兰 一 孤独的隐者 论孟浩然诗歌的孤独意识 安 攀 （河北大学研究生学院中国古代文学专业，河北保定摘要：孟浩然作为唐代著名的隐士，虽然看上去 ０７１０００） 泛夕流。”（《夜泊宣城界》）在落日的余晖中，诗人或送别 友人．或泛舟河川Ｉ，或在山寺古庙，一切笼罩在非明非暗 的夕岚中，与诗人的忧愤、清高，以及黯然神伤结合起来， 形成无尽的孤独之情。 清高耿介、洒脱无虑，其实心中隐含着深深的孤独，面对 无人理解和污浊的官场，他只能寄情于山水田园，排遣心 中的孤独寂寞。本文旨在透过其诗歌剖析其思想中的孤 独意识。 诗人也极爱用“空”字，有四十余处，“日夕望三山。云 孤独意识 关键词：孟浩然 隐者涛空浩浩。”（《宿天台桐柏观》）诗人被世俗之事所烦恼， 黄昏时登Ｉ临向往神山却不见．见浩浩云涛顿生孤独无人 孟浩然是唐代著名的隐逸诗人，在漫长的羁旅生涯 中．他用平淡的语言描绘自己眼中的名山秀水；在闲居的 别业中．他感慨自己的人生。孟浩然也是一位注重表现自 相知之感。“寂寂竟何待，朝朝空白归。”（《留别王维》）诗 人干求无望，空怀满腔热情，只好回乡自守寂寞。“意气豪 华何处在？空余草露湿罗衣。”（《高阳池送朱二》）物是人 非，曾经的繁华变成荒凉之地，令诗人感慨之余也空留寂 寞神伤。 最能表现诗人孤独意识的是诗人塑造的思妇与游子 我、抒写个人怀抱的诗人，透过诗句，我们可以感受到诗 人在清旷冲澹中隐藏了深沉的孤独意识。 一、在诗歌中的表现 盂浩然为后人留下两百六十多首诗，并且摆脱了初 唐应制诗、咏物诗的狭窄范围，更多表现自我的情感，所 以我们才能在诗中寻找诗人思想痕迹。 在诗中．孟浩然使用了很多凄清悲苦的词语，如恨、 形象。诗人描写思妇的诗句并不多，却将人物塑造得生动 形象，如《赋得盈盈楼上女》：“夫婿久离别，青楼空望归。 妆成卷帘坐，愁思懒缝针。燕子家家人，杨花处处飞。空床 独难守．谁为解金徽？”思妇在楼阁之上望着远方，似乎盼 望离家已久的夫婿忽然出现。但是她知道这只是空想罢 了。思念离家已久的夫婿，见景生情，心情更加愁苦，孤独 愁、悲、孤。例如，“南望鹿门山，归来恨相失。”（《登江中孤 屿赠白云先生王迥》）“接袂杳无由，徒增旅泊愁。”（《襄阳 旅泊寄阎九司户》）“日夕凉风至，闻蝉但益悲。”（《秦中感 寂寞之情油然而生。孟浩然曾经远离故土来到长安，也曾 游历吴越．作为一名游子，他自然真实地抒发了内心的孤 秋寄上人》）“之子期宿来，孤琴候萝径。”（《宿来公山房期 丁大不至》） 孟浩然最喜欢描写夕阳西下的晚景，在诗中随处可 见黄昏的景象，日夕、落景、夕阳、日暮、日落、日斜、夕曛、 暝还、暮归、夕岚、余照、残照都是诗中常见的词语。“落景 独羁旅之情。例如《落日望乡》：“客行愁落日，乡思重相 摧。况在他山外．天寒夕鸟来。雪深迷郢路，云暗失阳台。 可叹凄遑子，劳歌为谁媒。”黄昏之时，诗人的思乡之情更 加浓厚，因功名未立、壮志未酬不能归家，而在异乡又没 余清晖，轻桡弄溪渚。”（《耶溪泛舟》）“去去怀前浦，茫茫 汉”变成了“天上的星星”，起码在美感上是难以达到原诗 的境界的。汉语是一种“意境”语言，几个汉字组合在一 起，就可描述几个形象，创造一种意境。对于这种非文化 意象。译者必须如实再现，不得妄自添加或删减。在英译 有相知援引之人．诗人将无限的愁思和忧愤都融入一种 文化内涵．同时积极考虑译文读者的接受和理解能力，尽 量使译文意象走向原文意象．使译文读者和诗人产生共 鸣。在处理文化意象时，既不使目的语读者产生误解，又 保留原诗文化意象的意蕴，必要时还可淡化原诗意象，舍 “形”取“神”。翻译的效果取决于“情”和“境”的完整再现。 在李白诗歌英译的时候，个体意象的翻译要符合“情”与 的过程中．译者不仅要克服英语与汉语两种语言上的障 碍，也要克服中西文化之间的差异，做到最大限度地传递 原作所蕴含的文化信息。 三、结语 “境”传达的需要，如果能不损害意境，个别词义的改＿，变也 是可以选择的。 美国诗人Ｒｏｂｅ￣Ｆｒｏｓｔ有一句名言：“Ｐｏｅｔｒｙ ｉｓ ｗｈａｔ ｉｓ ｌｏｓｔｉｎｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ．”ｆ诗者，译之所失也），不管这句话是否合 理．它还是道出了诗歌翻译的难处。在翻译李白诗歌时要 参考文献： ［１］谢天振．译介学［Ｍ］．上海：上海教育出版． ［２］朱原，ｅｔａ１．朗文当代高级英语词典［Ｃ］．艾迪生・维 斯理・朗文出版社中国有限公司．１９９８．７５８． ［３］许渊冲．翻译的艺术［Ｃ］．北京：中国对外翻译出版 公司．１９９１． 想再现原诗神韵，意象的传递是关键也是难点。在翻译中 译者不但要在脑海中构建原诗意象，更要在译语中找到 对等的意象．用恰当的语言表达出来，既保留原作的意 象，又再现原作的意境，做到“形神兼备”。但由于两种语 言间所包含的文化差异，这种理想状态往往是最难达到 ［４］许渊冲．李白诗选［Ｍ］．成都：四川人民出版社， １９８５． ５ 的。因此，译者在重构意象时．要准确理解原诗意象及其 ■ 空茫没有目标的孤独寂寞之中，令人嗟叹。 二、产生的原因 作为一位生于盛唐时代的诗人．年轻的孟浩然和其 他人一样，满怀一腔热血，渴望建功立业，报效国家。他曾 经去洛阳、长安求仕，信心满满地写下“何当桂枝擢，归及 柳条新。”（《长安早春》）但不料应举落第，希望破灭，但是 他仍不甘心，继续谋取仕进。《唐才子传》中记载：“（孟浩 然）四十游京师，诸名士间尝集秘省联句，浩然日：‘微雨 淡河汉．疏雨滴梧桐。’众钦服。”诗人博得才名，却没有得 到功名。纵然仕途坎坷，孟浩然也不肯摧眉折腰事权贵， 他在《京还赠张淮》中说：“欲徇五斗禄，其如七不堪。早朝 非晏起。束带异抽簪。”用陶渊明不为五斗米折腰和嵇康 以“七不堪”为由不愿为官的典故。表白自己不屑于做趋 炎附势的小吏，更不愿与小人同流合污，推崇一种出污泥 而不染的高沽品格。这种高洁的品格注定孟浩然将是孤 独的，在“举世皆浊我独清。众人皆醉我独醒”的世界中， 孟浩然必然会被排斥在外。 《新唐书文艺传》中记载：“维私邀入内署，俄而玄宗 至，浩然匿床下。维实以对，帝喜日：‘朕闻其人而未见也， 何惧而匿。’诏浩然出。帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至 ‘不才明主弃’之句，帝日：‘卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈 何诬我！’因放还。”应举不第对于诗人的打击很大，也是 他人生的转折点，他终于明白自己的清高耿介终不会容 于世，在这样的官场上．自己是孤独的，“跃马非吾事，狎 鸥宜我心。寄言当路者，去矣北山岑。”（《秦中苦雨思归》） 怀着不遇的愤懑和对当权者的失望．孟浩然回到家乡。 孟浩然的孤独还在于不被人所理解，他在诗中常常 发出知音难遇之感慨：“知音徒自惜，聋俗本相轻。不遇钟 期听，谁知鸾风声。”（《赠道士参廖》）“今日龙门下，谁知 文举才！”（《姚开府山池》）“谁识躬耕者，年年梁甫吟。” （《与白明府游江》）“当路谁相假，知音世所惜。”（《留别王 维》）与其说这是怀才不遇的忧愤，还不如说这是诗人无 人知、无人识的孤独寂寞。 － 三、对待孤独的态度 孟浩然以布衣终其一生，这在唐代诗人中是不多见 的，除了漫游之外，他大多数时间都在襄阳鹿门山隐居， 当时的士子们把隐逸看作是进入政治舞台的一条道路。 科举考试固然是干禄的正途。隐居山林也是钓名猎官的 捷径。许多士子故意隐居在深山幽谷．等待州郡推荐、朝 廷征辟，而科举失利的孟浩然却似乎是想在隐居中寻求 解脱。“古来圣贤皆寂寞”，孟浩然的家乡襄阳历史上多隐 逸之士，如庞德公、诸葛亮．孟浩然对他们敬仰有加，“昔 闻庞德公，采药遂不返。”（《登鹿门山怀古》）对陶潜也赞 叹不已，“尝读高士传，最嘉陶征君。日耽田园趣，自谓羲 ６ 皇人。”（《书怀贻京邑同好》）孟浩然在仕途上遭受挫折， 转而投向隐居的生活，而他自己十分向往这样的生活，在 诗中时时说起：“迟尔同携手，何时同挂冠？”（《游云门寺 寄越府包户曹徐起居》）“余意在山水，闻之谐夙心。”（《听 郑五情弹琴》）“烟暝栖鸟迷，余将归白社。”（《宴鲍二宅》） “因声谢朝列，吾慕颖阳真。”（《仲夏归南园寄京邑旧游》） 面对官场的黑暗、旁人的不解、难遇知音，孟浩然回到田 园．学习他曾经敬仰的先辈们，在宁静纯朴的山林田园之 中排遣心中的孤独。 他在《宿业师山房待丁大不至》中描写道：“夕阳度西 岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽， 烟鸟栖初定。之子期宿来，孤琴候萝径。”在诗人眼中，大 自然是静谧清幽的，皎洁的月光透过松枝斜照下来，有一 种清冷的感觉，微风吹过潺潺溪水却又发出清越的声音， 让人如在梦幻中，大自然的美似乎占据了诗人心中的孤 寂 然而若没有这种孤独与寂寞，又怎样发现大自然的清 幽之美。 与此同时．孟浩然与高人隐者、禅师道士的往来愈发 密切．他的诗中也频繁透出坐禅修道之意：“依止此山门， 谁能效丘也！”（《云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八 同往》）“纷吴远游意，学此上生道。”（《宿天台桐柏观》） “何时还清溪．从尔炼丹液。”（《山中逢道士云公》）“愿承 功德水，从此濯尘机。”（《腊月八日于剡县石城寺礼拜》） 孟浩然向往佛法又与王维不同，王维将佛禅融入了自己 的生活之中，一举一动、一言一行似乎都掺人佛法的精 妙。没有深入研究佛禅，悟彻生活，就写不出好的禅趣诗。 孟浩然并没有像王维那样深深陷入佛道之中，在诗中，我 们也只是觉得他只是发一时之感慨，在这个世上，求仙问 佛能够排遣心中的孤寂，僧人道士能够理解他心中的苦 闷，说到底，佛道并不会占据他生活的全部，这是他对待 寂寞的方式。 总之．作为盛唐山水诗的开创者，作为受后世敬仰的 一位著名隐者，孟浩然对后世的影响是巨大的，然而他也 是孤独的．他的孤独不仅仅是外在的，更是内心深处的孤 独。这位孤独的隐者寓情田园，游览山川，成就了一位著 名诗人。 参考文献： ［１］孟浩然，赵桂藩．孟浩然集注．北京：旅游教育出版 社．１９９１． 『２］孟浩然．孟浩然诗选．北京：人民文学出版社，１９９９． 『３］邓安生．孟浩然诗选译．成都．巴蜀书社，１９９０． 『４］程芳．谈孟浩然隐逸不仕的内在原因．枣庄学院学 报，２００７，（１）．