明清话本婚恋小说中的家长形象研究

明清话本婚恋小说中的家长形象研究

姓名：李海燕申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：李淑兰

20090301

内容摘要在明清婚恋题材的话本小说中，家长作为一种文学形象类型频频出现，并以其在婚恋小说中显著的角色特征构成一种极具身份特色和时代内涵的文化文学现象。本文以期在细读文本及广泛搜集资料的基础上，运用整体概括与具体分析相结合及人物类型等研究方法对明清话本婚恋小说中的家长形象作分析探究。旨在探讨这～时期家长形象的独特性及其所体现的婚恋观念的新变。本论文分三个部分。第一部分在明确“家长”内涵及本文研究对象的基础上，对明清话本婚恋小说中家长存在情况加以汇总，并按照家长在子女婚恋问题中的态度将其大致分为开明型、专制型和糊涂型。其中占有半数以上的开明型家长成为明清时期最具时代特色及创新意义的家长形象。而无论家长对待子女婚恋问题是开明还是专制抑或糊涂，他们都或多或少程度不等地干涉了子女婚姻。第二部分就家艮干涉子女婚姻的理论依据和心理冈素进行探讨。就理论依据而言，古代家国同构社会结构中家长的特权决定了家长干涉子女婚姻的必然性；历代统治者以法律形式赋予家长干涉子女婚姻的合法性；古代婚姻目的则为家长干涉子女婚姻提供了现实合理性。心理方面的因素则主要在于“父母之命”传统观念的心理支配及家长自身经验的践行。第三部分旨在透视家长形象所体现的明清时期婚恋观念的新变。从历时性角度来考察，和前代相比，明清时期婚恋观念体现出家长主婚权的弱化与女性自主意识的增强；家长的重财心理与婚姻论财之风日盛；家长的宽容心态与女性贞节观念的淡化三方面的新特征。明清话本婚恋小说中的家长具有一定的开明民主精神，家长形象的变化使得这一时期的婚恋观念也呈现出很多新的质素，虽然这些新变还只是在一定范闱内，有着特定时期的历史文化局限性，但并不能冈此而否定其所具有的进步意义和价值。关键词：明清话本；婚恋小说；家长形象；婚恋观念ＩｌＳｔｕｄｙｏｎｔｈｅｉｍａｇｅｏｆｔｈｅｐａｒｅｎｔｓｉｎｔｈｅｎｏｖｅｌａｂｏｕｔｍａｒｒｉａｇｅｉｎＭｉｎｇａｎｄＱｉｎｇＨｕａｂｅｎＬｉＨａｉｙａｎ（ＣｈｉｎｅｓｅＡｎｃｉｅｎｔＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ）ＤｉｒｅｃｔｅｄｂｙＰｒｏｆ．ＬｉＳｈｕｌａｎＡｂｓｔｒａｃｔＩｎｔｈｅｎｏｖｅｌｗｉｔｈｔｈｅｔｏｐｉｃｏｆｍａｒｒｉａｇｅｉｎｔｈｅｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｉｍａｇｅａｎｄｂｅｃａｍｅｔｈｅＱｉｎｇａｎｄＭｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ，ｐａｒｅｎｔｓｏｆｔｅｎａｃｔｅｄａｓａｋｉｎｄｐｒｏｍｉｎｅｎｔｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎｏｆｃｕｌｔｕｒｅｗｉｔｈｉｔｓｓｙｍｂｏｌｏｆｓｔａｔｕｓｉｎｔｅｎｓｉｖｅｌｙａｎｄｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｔｉｍｅ．Ｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｒｅａｄｉｎｇｔｈｅｎｏｖｅｌｓａｎｄｓｅａｒｃｈｉｎｇｔｈｅｒｅｓｏｕｒｃｅｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ，ｔｈｅｉｍａｇｅｏｆｔｈｅｐａｒｅｎｔｓｉｎｔｈｅｎｏｖｅｌａｂｏｕｔｍａｒｒｉａｇｅｉｎＭｉｎｇａｎｄＱｉｎｇｄｙｎａｓｔｙｗｅｒｅｓｔｕｄｉｅｄｂｙｔｈｅｇｅｎｅｒａｌｓｕｍｍａｒｙｃｏｍｂｉｎｅｄｗｉｔｈｓｐｅｃｉｆｉｃａｎａｌｙｓｉｓｉｎｔｈｉｓｐａｐｅｒ．Ｔｈｅｐｕｒｐｏｓｅｉｓｔｏｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅｕｎｉｑｕｅｎｅｓｓｏｆｔｈｅｐａｒｅｎｔｓ’ｉｍａｇｅａｎｄｔｈｅｃｈａｎｇｅｏｆｔｈｅｉｒｖｉｅｗｐｏｉｎｔｔｏｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅｄｕｒｉｎｇｔｈｉｓｐｅｒｉｏｄ．Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｉｓｂａｓｉｎｇｏｎｃｏｍｐｏｓｅｄｏｆｔｈｒｅｅｐａｒｔｓ．Ｉｎｔｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔ，ｔｈｅｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｐａｒｅｎｔｓｗａｓｓｕｍｍａｒｉｚｅｄｐａｒｅｎｔｓ’ｔｈｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｄｅｆｉｎａｆｉｏｎａｂｏｕｔｐａｒｅｎｔｓｓｏｒｔｅｄｏｕｔａｎｄｔｈｅｏｂｊｅｃｔｏｆｔｈｅｓｔｕｄｙ．ＴｈｅａｔｔｉｔｕｄｅｔｏｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅｏｆｔｈｅｉｒｃｈｉｌｄｒｅｎＷｅｒｅｉｎｔｏｔｈｒｅｅｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ：ｏｐｅｎ－ｍｉｎｄｅｄ，ａｕｔｏｃｒａｔｉｃａｎｄｃｏｎｆｕｓｉｎｇ．Ｔｈｅｔｙｐｅｏｆｏｐｅｎ－ｍｉｎｄｅｄｗｈｉｃｈａｃｃｏｕｎｔｅｄｆｏｒｍｏｒｅｔｈａｎ５０ｐｅｒｃｅｎｔｓｗａｓｔｈｅｍｏｓｔｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃａｎｄｉｎｎｏｖａｔｉｖｅｔｙｐｅ．Ｒｅｇａｒｄｌｅｓｓｏｆｔｈｅｉｒａｔｔｉｔｕｄｅｔｏｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅｏｆｔｈｅｉｒｃｈｉｌｄｒｅｎ，ｍｅｙｉｎｔｅｒｆｅｒｅｄｒｅａｓｏｎｓｔｈｅｍｍｏｒｅｏｒｌｅｓｓｔｏｄｉｆｆｅｒｅｎｔｅｘｔｅｎｔ．Ｔｈｅｓｅｃｏｎｄｐａｒｔｏｆｔｈｅｐａｐｅｒｓｔｕｄｉｅｄｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｔｏａｎｄｐｈｙｃｏｌｏｇｉｃａｌｒｅａｓｏｎｓａｓｆａｃｔｏｒｓｏｆｔｈｅｔｈｅｐａｒｅｎｔｓ’ｉｎｔｅｒｆｅｒｅｎｃｅｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅｏｆｔｈｅｉｒｃｈｉｌｄｒｅｎ．Ｔｈｅｉｓｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｆｏｌｌｏｗｉｎｇ：Ｉｎａｎｃｉｅｎｔｃｏｕｎｔｒｙ，ｔｈｅｉｎｅｖｉｔａｂｉｌｉｔｙｏｆｔｈｅｉｎｔｅｒｆｅｒｅｎｃｅｃａｕｓｅｄｂｙｔｈｅｓａｍｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆｔｈｅｔｈｅｆｏｒｍｆａｍｉｌｙａｎｄｔｈｅｎａｔｉｏｎ．ＴｈｅｒｕｌｅｒｅｎｔｉｔｌｅｄｔｈｅｐａｒｅｎｔｓｔｈｅｔｈｅｔＯｉｎｔｅｒｆｅｒｅｔｈｅｍａｒｒａｉｇｅｂｙｅｘｃｕｓｅｏｆｔｈｅｌａｗ．Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ，ｔｈｅａｉｍｏｆｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅｄｏｍｉｎａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｂｏｕｔｔｈｅｏｆｆｅｒｅｄｔｏｊｕｓｔｉｆｉａｂｌｅｆｏｒｔｈｅｉｎｔｅｒｆｅｎｃｅ．Ｔｈｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｅｌａｂｏｒａｔｅｏｂｅｄｉｅｎｃｅｐａｒｅｎｔｓａｎｄｔｈｅｐａｒｅｎｔｓ’ｉｎｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅｃｏｍｐｒｉｓｅｄｔｈｅｔｈｅｎｅｗｐｈｙｃｏｌｏｇｉｃａｌａｂｏｕｔｔｈｅａｓｐｅｃｔｓ．Ｔｈｅｐｕｒｐｏｓｅｍａｒｒｉａｇｅ．Ｃｏｍｐａｒｅｄｔｏｏｆｔｈｅｔｈｉｒｄｐａｒｔｉｓｔｏｔｈｅｐｒｅｖｉｏｕｓｏｎｃｈａｎｇｅｉｎｔｈｅｖｉｅｗｐｏｉｎｔｓｄｙｎａｓｔｙ，ｔｈｅｓｅｃｈａｒａｃｔｅｒｓａｒｅｍａｉｎｌｙｐａｒｅｎｔｓ’ｒｉｇｈｔｏｎｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄｂｙｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓｉｎｔｅｒｍｓｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙ：ｔｈｅｒｅｄｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅｏｆｔｈｅｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅａｎｄｔｈｅｅｎｈａｎｃｅｍｅｎｔｗｏｍｅｎ’ｓｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ；ｔｈｅｐｒｅｆｅｒｅｎｃｅｏｆｔｈｅｔｈｅｐａｒｅｎｔｓｔｏｔｈｅｗｅａｌｔｈｇｒａｄｕａｌａｎｄｔｈｅｐｒｅｖａｉｌｉｎｇｏｆｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｔｈｅｍａｒｒｉｇｅ；ｔｈｅｔｏｌｅｒｅｎｃｅｏｆｔｈｅｐａｒｅｎｔｓａｎｄｉｎｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｏｆｔｈｅｗｏｍｅｎ’ｓｖｉｇｉｎｉｔｙ．Ｔｈｅｐａｒｅｎｔｓｐａｒｅｎｔｓ’ｉｍａｇｅｉｎｔｈｅＭｉｎｇａｎｄＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙｗｅｒｅｏｐｅｎ—ｍｉｎｄｅｄｔｏａｎｄｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ．Ｔｈｅｃｈａｎｇｅｏｆｔｈｅｔｈｉｓｋｉｎｄａｄｄｅｄｍｏｒｅｅｌｅｍｅｎｔｓｔｈｅｖｉｗｅｐｏｉｎｔｏｆｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅｉｎｔｈｉｓｐｅｒｉｏｄ．Ａｌｔｈｏｕｇｈｉｇｎｏｒｅｄ．ｏｆｃｈａｎｇｅｉｓｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄｔｏｔｈｅｓｐｅｃｉｆｉｃｔｉｍｅ，ｉｔｓｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅａｎｄｖａｌｕｅＣａｎｎｏｔｂｅＫｅｙｗｏｒｄｓ：ＨｕａｂｅｎｉｎＭｉｎｇＶｉｅｗｔ）０ｉｎｔｏｎａｎｄＱｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ；Ｎｏｖｅｌａｂｏｕｔｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅ；Ｉｍａｇｅｏｆｐａｒｅｎｔｓ：ｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅＩＩＩ独创性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。研究生签名：疹酋燕时间：泸叼年Ｊ月尹日关于论文使用授权的说明本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即学校有权保留送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同的方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。（保密的学位论文在解密后应遵守此协议）研究生签名：捎燕时间：獭了年５月节日导师签名：茑够乙时间：矿耵雕日http://www.ailkx.com/Search/Index.aspx/

婚恋网站宁夏大学硕｝ｊ学位论文引言引言文学即入学，重在塑造真实生动的人物形象，以表现人的心理、情感和灵魂。作为小说，这种特点较之其他文学体裁更为明显。著名作家老舍先生曾说过：“小说的成败，是以人物为准，不仗着事实。世事万千，都转眼即逝，一时新颖，不久即！Ｊ１陈腐；只有人物足垂不朽。”∞可谓一语中的。纵观小说发展进程，小说家对人物的塑造有如下特点：一是越成熟的小说，越注重人物形象的塑造；二是由于社会生活的多元化和社会结构的复杂化，小说人物的类型也警多样化趋势，不但扩展到更多的社会领域，并渐次向社会下层推移。在明清白话小说中，这些特点尤为明显，呈现山由情节小说向人物小说转型的明显过程，而且人物的塑造也经历了由类型化向典型化的转变。随着时间的推移和小说人物塑造艺术的成熟，小说中原来不被重视的次要角色也受到越来越多的关注，作者开始在他们身上注入更多的笔触，而家长形象就是其中的一个典型。明清话本婚恋小说中的家长更以其独特的身份面貌引人注目。从他们身上所反映出的价值取向、婚恋观念等值得深思。明代中叶以来，中国社会酝酿着许多重大变化。市民文学，特别是话本小说创作的兴盛，是文学领域中折射这些重人变化的重要载体之一。话本小说的编纂者、创作者以“为市井细民写心”之心态关注市民阶层的凡人小事、日常起居，“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，为我们打开了封建社会晚期的城市风俗画卷。话本小说反映的生活面相当广阔，而描写青年男女对爱情婚姻自由的追求无疑是其中一个极为醒目且贯穿始终的主题。在这类小说中作者塑造了大量丰富多彩的人物形象，除了一向特别受关注的男女主人公外，家长形象也是给我们印象深刻又极具典型意义的一类人物。对古代文学作品中人物形象归类并就某一类型人物进行综合研究，学者们此前已经做了高水平的工作。对文学作品中女性形象、文人形象等的综合性类型研究都取得了具有启示性的成果。如谢思炜先生对唐宋文学中的女性形象、文人形象进行的研究，郭英德先生对元明清戏曲小说中的女性形象进行的分类研究；另外，对明清小说中人物群像的研究，无论从研究的范围上还是从所取得的成果上，也都达到了相当高的程度，如对“三言”、“二二拍”中的妓女形象、侠盗形象、媒妁形象、吝啬鬼形象、美男子形象等等都有专文研究，还有对明清白话小说中的徽商形象、塾师形象、才子佳人形象、妓女形象、乡绅形象、婢女形象等等都有相关的单篇论文和专门的硕士论文。然而，对于家长形象的研究，历来就不多，至今依然相当薄弱。少见的儿篇也仅停留在对单篇作品中单个家长的研究上，如对‘孔雀东南飞》中刘母、焦母形象的研究，《两厢记》中老夫人的研究，《红楼梦》中贾母、贾政、王夫人的研究等等。很少有人对家长类型做整体、系统的专题性研究。目前仅见的把家长作为一个人物类型有所涉及的学术论著是苏建新的‘中国才子佳人小说演变史》，书中有一小节，讨论才子佳人小说中的家长类型及其演变，但篇幅不多，且只是一种粗略的勾勒。另有中央民族大学许传哲２００５年的硕士论文《明末清初才子佳人小说四论》，其中有一章的内容论述才子佳人小说中的父母新形象，但也只是作为一小章来谈。至今①老舍，老舍论创作．上海：上海文艺出版社．１９８０年，页８３ｌhttp://www.ailkx.com/宁夏人学硕ｆｊ学位论文引言尚没有一篇硕博论文专门研究家长形象。从以上研究现状可以看出：一方面，从整体上来说，目前对家长形象的整体关注还很少；另一方面，即使是有相关的研究论题，也只停留在对人物形象的大体把握上。目前尚缺乏对家长这一类型断代的、专题性的、深层次的系统研究。本文选择明清话本婚恋小说中的家长形象加以考察，是基于下述原因：第一，明清时期作为封建社会的后期，正处于整个社会状态渐趋没落的悲凉时代氛同中，这一时期的作家有着对社会人众普遍心态的反映，更有着对时代情绪的敏锐把握和对社会制度的深刻反思。选择这样的时期，可对文学及当时的社会状况作多层面的立体观照。第二，话本小说较之于长篇章回小说等其他文学样式而言，更贴近普通百姓的日常生活，能更鲜活更及时更丰富地反映世风民情，在反映生活的真实性方面亦更为可靠。在包含家长最多也最集中的婚恋话本中所塑造的家长形象，势必比以往作品中的此类形象更具时代特点。因此对明清话本婚恋小说中家长形象的研究有助于我们更充分地了解作品的文学文化价值及明清时期的婚恋观价值观。第三，婚恋问题是每个人一生都要面临的问题，了解明清话本婚恋小说状况及家长在子女婚恋问题上的态度后，取其精华，弃其糟粕，对我们当代人在面对婚恋问题时的抉择有一定的指导意义。本文以期在细读文本与广泛搜集资料的基础上，尝试运用整体概括与具体分析相结合及人物类型研究方法，同时运用社会学、伦理学、心理学等方法对明清话本婚恋小说中的家长形象作较深入系统的研究。２宁夏人学硕卜学位论文第‘章明清话本婿恋小说中的家Ｋ形象第一章明清话本婚恋小说中的家长类型在古代文学作品中，历来就有家长形象，只是分布比较零散。＜诗经》、古诗十九首、汉赋、唐诗、宋词里先后都有过家长的影子。在唐传奇、宋话本、元代婚恋剧中，家长形象比较多见，但性格单一，多是为了丰富故事情节，阻碍子女自由爱情发展的专制型家长。在明清话本小说里，家长形象ｊＩ！ｑ频频出现，尤其在婚恋题材的话本里，家Ｋ形象更是集中，且形态各异，呈现出丰富性特点。对这一时期婚恋小说中家长形象的研究因此也就显得很有必要。第一节“家长”概念界定及本文研究对象在我国，“家长”这个概念，最早见之于《墨子·天志上》：“恶有处家而得罪ｆ家长而为可也。”∞意思是在家中家长是不能得罪的。从这句话中，可见家长在家中居丁威严不可侵犯的地位。在《商君书·垦令》中也有“家长”一语。＜管子·立政篇》称家长为“长家”，④把“长家”与什伍之长、游宗、里尉、州长等联系起来。这里长家与家长是同义。不论是《管子》还是《墨子》中关于家长（或长家、家君）的最早的概念，都是与政治统治相联系的，强调的都是家长的绝对权威。而对家长的具体所指则朱作说明。确切地说，“家长”一词有狭义和广义之分，狭义一般是指孩子的父母，广义的家长内涵则比较丰富，除了父母外，还有在父母去世或不在的情况下，叔伯、祖父母、外讯父母、舅舅、姑姑、哥嫂等等作为孩子的法定监护人都可以担任家长的角色。《婚姻家庭词典》里给家长这样的定义：家长，即一家之主，家庭的首长。在实行家长制的古代阶级社会里，家长不仅是家庭的代表，也是家庭的统治者。在古代罗马奴隶社会里，家长对家属拥有生杀予夺之权和无限的惩戒权，如有权决定子女婚嫁，决定子女离婚，可以将子女送于别人收养，可以将子女卖给异族。罾在中国长期封建社会中，家长是家庭中的绝对权威，握有极大的权力，家庭其他成员（即家属）与家长是支配与被支配，统率与从属的不平等关系。鲫家长，一般是由家庭中年辈最高的男子担任。如父母子女两个世代组成的家庭，父亲为家长；祖孙三代组成的家庭，祖父为家长；但有些多世同堂的大家庭（实际上是一个亲族），家长可能由推举产生，如明代，“东南海的《霍氏家训》中规定：“凡立家长，唯视贤才，不拘年齿”。在中国现代社会中，家长一般只用米指孩子的父母。在明清话本婚恋小说里，家长一般情况下都指父母，他们对子女婚姻具有干涉和决定权。在本论文里，家长大多还是由父母担任，在父母两人里义侧重父亲。因为古代社会是男权社会，“夫为妻纲”，男子在家里处于绝对统治地位，女子只能臣服于男子。冈此很多情况下男子被视为一家之主。除了父母担任家长外，有的小说里当事者父母去世或不在的情况下，他们的婚姻则由其亲属如叔伯、舅舅、外祖父母、义父母、哥嫂等操办决定，还有的女子嫁入婆家后，因丈大去世或失踪，公公婆婆担任家长，将其另嫁或遣送。以上这些人物都在笔者的讨论范围之内。本文所言“话本小说”，指明清时期以世情为主要内容的白话短篇小说，即鲁迅先生所谓“明①（清）孙诒让．墨子闲诂．北京：中华书局．１９５４年，页１７４②郭沫若，闻一多等．管子集校．北京：科学｝Ｉ；版社．１９５６年，页５５②陈克进主编．婚姻家庭词典．北京：中国国际广播ｆ｛｛版社．１９８９年，页４７９④王玉波．历史上的家长制．北京：人民出版社．１９８４年，页ｌ３宁夏人学硕｝ｊ学位论文第‘章明清话本婚恋小说巾的家长形象之拟宋市人小说及后来选本”。目前对“话本”、“拟话本”概念界定仍有争议，本文为方便行文，则统称为“话本小说”。明清话本小说里婚恋题材占很大比重，但一些写婚恋的小说只是描写男女之间的情爱，不涉及家长形象；或有的作品中家长只是一笔代过，没有什么实质性内容，充其量只是个人物符号而已。这些笔者就不计在内。因为分析人物形象，要有人物的语言、行动、心理描写等：对本论文而言，至少得有家长在子女婚恋问题上的态度才好把握。故笔者只是将其中描写较多，且具有一定代表性、典型性和一定研究价值的家长形象作以分析研究。由于明清话本小说种呋纷繁，良莠不齐，且散佚颇多。笔者在自己所能搜集到的范围内，主要涉及了明清话本小说二十二部，以此为例来对明清话本婚恋小说中的家长形象作探讨分析。第二节明清话本婚恋小说中家长形象纵览明清话本小说数量繁多，浩如烟海。其中婚恋题材类的也是汗牛充栋，要搜罗齐全里面涉及的家长．Ｔ程浩大，实属不易。基于这样的考虑，笔者仅根据所掌握的材料，选其中较为典型的二十二部小说为例，作为研究对象。现将其中婚恋题材类涉及到的较典型家长形象的篇目及人物归纳列表如下：对了女婚姻的态度王公工婆爱女儿也尊重女婿，通情达理、重信然诺、有情柯义、以女儿幸福为主，尊重女儿。阿秀父嫌贫爱富，态度多变，母贤明，想帮女儿女婿４ｉ小心弄巧成拙，酿成悲剧，女冈失身恶人自缢身亡。陈太常为女选婿，条件颇高，耽误＿ｒ女儿，不想女却与阮三有私情，两人密约／卜幸竟歪阮三丧命。亲家刑家满门遇害，独留奋娘还沦落风尘，儿子找到备娘，单公单婆高格接受春娘，尊重儿予的选择。张舜荧刘素香一见钟情，两人自成大妇。刘公刘母张公张母知道后都尊重儿女的选择。金老量才择１；１５为女选书生莫耩，后荧耩抛弃玉奴，义父母为女着想，尊重玉奴之见。古老求亲，父母生气Ｕｆｆ；狂言，小想古老答Ｊ避条件，父母一言既ｉＩ｛，再加上女儿愿意这门亲事，也就随ｊ，女儿意。范鳅儿顺哥患难相遇，结为夫妇，后犬妻离散，丹公犬妇为女考虑劝女改嫁，女／１ｉ从，也就依女，后人妇团网。没有主见。几次三番为女找婿，注重门第钱财，／１ｉ顾女儿幸福‘ｊ否，最后竟命丧小人。嫌弃女婿有病，活活拆散女儿女婿，嫌贫爱富，势利小人，无奈女儿一直反对，后知错就改，使得女儿犬妻团圆。在女儿择偶问题上，以人品才貌为主，小计较门第。莺莺与张浩私下相好，莺莺父母知道后并朱很怪罪女儿，而是任凭女儿处理，尊重女儿的选择。在张浩的婚事Ｌ单凭己意。４书目回（卷）日及作品名称卷ｌ蒋兴哥重会珍珠衫卷２陈御史巧勘金钗钿卷４闲幺庵阮三偿冤债卷１７单符郎全州佳偶卷２３张舜美灯宵得丽女卷２７会玉奴棒打薄情郎卷３３张古老种瓜娶义女卷１２范鳅儿双镜重圆涉及家长家长在作品中的表现开明陈御史夫妇父专制母贤明专制陈太常夫妇喻世明单公单婆刘公刘母张公张母金老开明吉口开明许公许母文女父母开明谏议犬妇只公犬妇计安夫妇开明开明卷２０计押番金鳗产祸糊涂警世通士日卷２２宋小官团圆破毡笠卷２３乐小舍拼生觅偶卷２９宿香亭张浩遇莺莺有才犬妇糊涂顺娘父母莺莺父母张浩季父开明开明专制宁夏大学硕ｆ’学位论文卷３０金明池吴清逢爱爱卷３４上娇鸾百年长恨卷３８蒋淑真刎颈鸳鸯会卷７钱秀才错占风凰俦楮公第一章明清话本婚恋小说中的家Ｋ形象楮公爱女心切，言而有信，吴员外爱子情浓，尊重儿子的选择。警世通古口吴员外娇鸾父王翁开明看中周生却又舍不得女儿远嫁，终酿成悲剧．不丫解自己的女儿，也没好生管教，糊涂父母，以至女儿改嫁几次，最后竟至丧生。高赞夫妇亲为女儿选女婿，重才重貌重人品，不料上．ｒ颜俊的当，后在知府的支持下，终为女儿招到好婿。刘公刘婆为儿子着想，／１ｉ想弄巧成拙，孙寡妇也足爱女心切，怕女吃亏，不想却生ｉｊ；事端。多寿生病，多福父母想悔亲：多寿父也怕耽误人家主动提ｊｌ；退亲，无奈多福／卜肯，后两边父母终十同意＿二人婚事。老泉见女儿才貌俱全，要选才子与之为配。量才择偶。胜仙与二郎一见钟情，母亲爱女心切，支持女儿，父亲小许－二邮家，气绝女儿。衙内与秀娥一见钟情，私下相好，秀娥父发现人骂女儿，还是人人周到，后两家成亲。张裴两家门当户对许下亲事，后张尚书被贬，装家也朱嫌弃，两家成亲。宣徽重才貌，夫人势利眼，嫌贫爱富，背着女儿另许人家致女儿白缢，未死跟拜住逃走，后见父母，父母后悔。朝廷点秀女时急将女儿许给韩了文，事后反悔。嫌贫爱富，又许程朝奉家。陶翁当得知女儿与蒋震卿已成人妇，不但没有丝毫责怪，还感叹足天定姻缘。以女儿幸福为主，尊重女儿选择，宽宏大量。爱女心切要为女选良婿，老道求亲，气煞两口，后看．卜刘秀才将女许嫁。罗父母嫌贫爱富，择婿以财为主，后见幼谦中了，又换一副嘴脸。闻人生与杨家女一见钟情，私下相好，两人结婚后才告知母亲，两边母亲都无丝毫责备，蜉重儿女的选择。国能自己…去找姻缘，父母支持，后．‘ｊ妙观成婚，父母尊重儿子的选择翠翠父母以女儿幸福为主，不计钱财，会家父母自惭彤秽，不敢高攀。后翠翠父母ｍ三坚持，两家成亲。风杨两人均父母双产，素梅由外婆做主，来仪由舅舅做主，家长意愿．Ｌ－ｊＪＬ女之情相合。义姬父轻信少卿，有些糊涂，好意为女儿不想最后反害丫女儿。少卿为给女治病，宁愿将女许能医病者，不论财礼，不计门第，重信然诺。方妈妈做人刁钻，错怪女儿，不考虑女儿感受．糊涂淑真父母期涂高老夫妇孙寡妇刘公刘婆多寿父母多福父母小妹父老泉胜仙父母衙内父母秀娥父母张父母裴父母宣徽犬妇开明卷８乔太守乱点鸳鸯谱醒世糊涂先愚后明卷９陈多寿生死夫妻卷ｌｌ苏小妹三难新郎恒古ｎ开明父专制母贤明父专制母贤明开明卷１４闹樊楼多情周胜仙卷２８吴衙内邻舟赴约卷５感神媒张德容遇虎卷９宣徽院仕女秋千会卷１０韩秀才乘乱初剡拍案贤达专制势利专制势利开明聘娇妻卷１２陶家翁大雨留宾卷２３大姊魂游完宿愿金朝奉陶翁防御人妇夜珠父母贤达开明惊奇贤达贤达开明卷２４盐官邑老魔魅色卷２９通闺闼坚心灯火卷３４闻人生野战翠浮庵卷２小道人一着饶天下惜惜父母闻人生母专制势利开明民土开明民主开明杨母国能父母翠翠父母金定父母来仪舅舅素梅外婆文姬父云容父马少卿卷６李将军错认舅卷９莽儿郏惊散新莺燕卷１ｌ满少卿饥附饱扬卷２９赠芝麻识破假形贤达专制刻拍案惊奇糊涂开明重信糊涂卷３５错调情贾母＿＾女方母５http://www.ailkx.com/BestVipMember.aspx/

征婚网宁夏大学硕ｆ。学位论文第～章明清话本婿恋小说中的咏ｋ形象回１８拔沦落才王王太守夫妇王太守看上李公子才貌不凡，欲选为婿，不计财礼，成了贤达型君择婿亲事。后公子考取功名，太守也喜自家眼力不凡，善识人。开明世｝商回２ｌ匿头计占红为女择良婿，不料女儿己私下与人有情，将女嫁给自己选颜柏清江夫妇定的人，不想女儿与情人旧情不断，为丫私含竟闹出人命。专制欢卷６伴花楼一时痴白公白公家教极严，听说王卞与小姐有私情时，派人杀王，后笑耍得知王卞中举，看Ｊ：王卞才貌将女儿许配。专制喜冤家卷ｌＯ许玄之赚出蓉娘母丈夫死。为女选婿高不成低不就。以自己意愿为主，不管重囚牢女儿想法。专制淑娘父冯老冯老为女择婿重才重貌重人品，不以贫富为依据，能够量才择偶。开明卷３假淑女忆夫失节小春父母家贫位卑，在儿子婚事｝：，冈月Ｈ小懦弱，缺乏主见，坏了懦弱儿予的好姻缘，冈糊涂还害得儿予受冤枉罪。糊涂菊英父母程翁做人朴实，蓐信然诺．为女选婿零才学相貌，不为富开明贵所诱，不为权势所医，不惜以生命为代价为女找幸福。贤达醉醒卷４秉松筠烈女流国珍父张秀才穷而有志，不攀财富之家，但胆小怕事，没有主见。懦弱石芳张秀才因他的胆小懦弱酿成悲剧糊涂徐财主自商自大，仗势欺人，恶毒凶狠，最终害人害己。专制霸道卷９逞小忿毒谋双人姐父母陈一人妇小户人家，希粤女儿嫁个富户，但业以女儿幸福开明命陈一人妇为主，宁做穷家人，不为富家小。贤达卷１４等小得重新羞墓莫小姐父母莫翁为女择婿重才貌小论贫富，订下苏秀才。开明妙惠父月坡穷而有志，要为女择读书子弟为配，不肯轻许人家．开明卷２卢梦仙江上寻妻南村大妇南村富不好礼，妻不人贤明，二人在听说儿子死后，便要势利儿媳改嫁，儿媳不愿，就软磨硬泡，贪人财礼。专制卷４罂风奴情愆死方氏年轻守寡，与孙三郎狼狈为奸，怕女儿发现，让其将愚蠢石盖风奴母方氏女一起诱奸，为Ｊ，掩盖自己的错误而造成更人的悲剧。糊涂点头卷５莽书生强图鸳紫英父斯员外性子倔强，重颜面一ｉ顾女儿意愿，知殳儿写人私奔侣斯员外后，怕坏了自家门风竟说女儿死．ｒ，办理挺事遮人耳目。专制卷６乞丐妇重酣鸾俦长寿父周六周六品行不高，糊单糊涂将女许给渔翁刘人，也不管女儿愚蠢能台过好，最终导致女儿被休Ｅｌ己还丧厂命。糊涂卷９玉箫女樽世玉芳淑父看不惯女婿志人言火，牛而小实，时常规洲。母苗父专制环缘芳淑父母火人看重女婿后定会发达，好亩相待。母贤明杜萼父杜萼父当得知儿子已自择姻后，没有丝毫怪罪，反满心欢喜，认可儿｜了的选择。开明鼓风集掌金刺史要为女择婿重才貌人品，明知开先已有夫人，但冈爱其才貌仍将女许配。开明绝尘雪集若兰母杨氏杨氏爱女心切，为女考虑，叔父性最贪狠，丝毫不为侄女母开明及叔父考虑，反以恶劣手段破坏人家幸福。父专制６http://www.ailkx.com/宁夏人学硕卜学位论，＝［淑贞父金太守君宝父徐员外杏春父母两第·一章明清话本矫恋小说中的家Ｋ形象金太守爱女心切．为女择婿重才学人品，不论门第，为女寻幸福再三坚持。自觉自家门第不高，不敢高攀，又觉得自己妻子爱唠叨，寸ｌＥＩ淑贞受罪。后见太守一再坚持就应了亲事，善待淑贞。父母视女为珍宝，后得知女冈用中害相思，在用中父央人提亲时也不计较太多，以女儿性命为重，为女儿赢得幸福。在得知儿了害瘸缘由后没有丝毫责怪，而是为儿考虑，央人说亲，成全儿予。小户人家ｆ｝ｊ身，愚蠢懦弱，误听舅舅谎言，糊涂将女许人，后得知误许Ｊ，人家，又悔又无奈。害＇ｒ女儿。以钱财欺人，自私自利，为丫儿予考虑不顾别人死活不守信用，看．｜：其才华相貌，却嫌家远难托，冈舍不得女儿，却小顾女儿意愿。后女儿抑郁ｆｆｏ死，才后悔小已。邹长史因是婢女所生之女，当初就糊涂许个富家，后得知误许丫人，却因已受聘后悔又无奈。因丈夫坏－ｒ官职要凑银子，将女许富家，相亲时被骗，草草做主，害女受罪。玉吾卑鄙小人，嫌贫爱富，抢人媳妇陷害好人，终得报戍。开明贤达开明贤达开明卷１０徐君宝节义双圆湖卷１２吹风箫女诱东墙用中父开明集卷１６月下老错配本属前缘淑真父母金老夫妇卷２７洒黉掌巧结良缘云华母愚蠢糊涂专制自私专制自私糊涂莫犬人邹氏父邹长史何氏母卷一丑郎君怕娇偏得艳无亩戏糊涂卷二美男了避祸反生疑旭郎父禾吾势利专制势利专制势利专制迂腐开明开明贤达糊涂愚蠢陆氏父母连嫌贫爱富，不守信用。在女儿婚事Ｉ：专制势利。藐姑母唱戏：ｌ；身，贪财，看重对方钱财将女许嫁老富翁，小管女儿意愿，专断独行。管提举古板执拗，典型的道学先生。不为女儿考虑，光顾自己满【Ｊ伦理道德，屠观察风流才予，理解儿子，处处为儿了考虑，并帮他找寻幸福结果使儿７得了两荚。热心，帮助别人也帮助女儿，为女择婿量才择偶。夫妻两ｕ小和，在女儿婚事上也各执己见，各怀鬼胎，根本小为女儿考虑。妻子去世，对女管教极严，有点道学气，为女选婿条件颇高，重门第才学，小顾女儿意愿。ｌｉＩｊｊ执。早为儿聘下书家之女，后见冯家妆夯多垒。｝’倍，嫌贫爱富，私下协婚，也４ｉ管儿了意愿，后改过。被退婚后气愤裴家，后和能红劝说下，宽宏人置，为女考虑，不计前嫌，将女许配。为女择偶毫才貌人品，尊重女儿意愿，在小人作乱时能站到女儿一边，一起帮女择到满意女婿。量才择偶，重才貌。瑶姿父为女考虑，开明民主，将选婿事拜托舅舅郗乐。郗乐能够量才择偶，不负重托，选得佳偶。成壁卷一谭楚玉戏里传情藐姑母瓜娟父母提举犬妇合影楼珍生父母观察犬妇锦云父路公十‘一夺锦楼钱小江边氏娴娴父詹笔蜂裴七郎父楼夏宜楼专制先专后明拂云楼书小姐父母含玉父母卷ｌ二桥备五贤达开明开明陶公夫妇白公瑶姿父随育宝舅舅郗乐贤达开明开明色石卷６选琴瑟贤达７宁夏人学硕｝：学ｆ江论文卷ｌ唐秀才持己端正人中一图第～章明清话本婿恋小说中的家Ｋ形象开明贤达玉燕父庄临庄临爱女才貌，要为她择良婿，重才重貌。蜚娥父闻确卷４村子中识破雌雄景小姐外公女儿自行择姻，知道后没有责怪之意，还夸配了良婿，认可女儿的选择。在甥女婚事Ｊ：不擅做主张，凭她意中自择，尊重甥女得选择，并帮她完婚。父母给江兰择偶权，后江兰选得妓女畹娘，父母没有任何嫌弃之意，认町儿子得选择。为女择婿条件颇商，不同意女儿选中的配偶，私下将女许配富家。女儿以死抵抗，等女婿飞黄腾达后又换一副嘴脸。小青母因贪人金帛，不及详访清浊，即已小青许嫁冯生做小，一点不为女儿考虑，害女受苦。开明开明嬲Ｊ…世杯风卷ｌ七松园鼻假成真卷８买媒说合盖为楼前羡慕江兰父母开明流悟秀英父母刘万户犬妇势利专制贪财糊涂卷Ｉ小青小青母卷３张小莲小莲父母张公自恃显贵，为女择婿重才重貌重门第，以势压人．专制卷４崔淑崔淑父母崔淑父前面冈贪人家富，将女轻许刘家，女被休，后悔不已，再次选择以女儿幸福为主。善于改过。父先要将畹香许于乡宦之家，畹香力据，父母也就小擅做主张，听凭女儿意见先愚后明女卷５张畹香畹香父贤达开明才子书卷６陈霞如霞如父母霞如父母见女才貌均佳，为女量才择偶。开明云卿父卷７卢云卿汝佳父母得知云卿跟人私奔后，不顾女儿死活，火骂坏了自家名声。专制在儿予死后，儿媳跟人私奔，不但没有怪罪，反而自责自省，后儿媳改嫁时还将原来嫁妆一概送还。父母初要将谢彩配给只生做继室，彩不同意，后看上丁生，父母遵从女儿意愿。为女择偶认真负责，只为女儿的幸福，犬妻双方遵循女儿意愿，将女许嫁给中意的人。父去世，母亲做主将女许嫁山明远为妾。无奈明远妻为人凶悍，不容垂杨。利氏看女儿受罪，又心疼又无奈。拙庵执古端方，看．Ｉ：金生才貌，当得知ｊｅ自．感于己女时又人骂≥ｅ轻薄。会生琶科后又巴结逢迎，要将女许配。夫妇家教极严，看上谢宾又才貌，将女许配，央宾又赶考，后不顾女儿意愿又将女许配他人，ｆＨ尔反尔。贤达开明卷ｌＯ谢彩谢彩父母先愚后明开明都足幻梅魂幻东阶犬妇民主糊涂懦弱专制迂腐专制势利写真幻垂杨母珍珠卷２秀玉父母拙庵人妇舶卷４杜小姐父母附注：ｌ、本表所列仅为笔者界定的婚恋题材话本中家长形象较为典型的作品。２、篇名为双句对偶题目的，为简便只写上句，能表明篇名即可。８宁夏人’＃硕｝ｊ学ｆｔ论文第一章明清ｉ７ｉ本（！昏恋小说中的家长形象３、‘两湖佳话》卷１１《断桥情迹》故事情节人物与《风流悟》卷８＜买媒说合盖为楼前羡慕》雷同，（－－Ｎ拍案惊奇》卷１７《同窗友认假作真女秀才移花接木》与＜人中画》卷４《村子中识破雌雄女秀才移花接木》亦属雷同，故不再重复。但《西湖佳话》在二十二之列。在上表中，共涉及到了二十二部话本小说中的七十八篇作品中的９５组家长。其中４９组家长对待子女婚恋问题持开明态度（先愚后明和先势力后开明的都包括在内）；５组是父亲专制势力，母亲通达贤明；１８组父母是糊涂对待子女婚恋问题；还有２３组是专制型的家长。由以上数据可明显看出：明清话本婚恋小说中的家长形象以开明者居多，占到了半数以上，专制型的仅为２４．２％。由此看来，明清以前多以专制面孔出现的家长在这一时期面貌发生了很大变化，家长形象开始朝多元化方向发展。开明型家长成了这一时期家长的主导类型，这可以说是明清时期家长形象的新特色和创新之所在。下文将对此作具体分析。第三节家长类型划分关于家长形象的分类，苏建新在他的著作《中国才子佳人小说演变史》中，曾指出才子佳人小说中的家长因“心性各别”而代表不同的类型，将家长分为古板执拗的道学先生和跌宕豪华的风流家长，除了心性的不同，还有雅俗止邪之别。①明清话本婚恋小说中家长数量众多，且形象各异。按照不同的标准可以划分为不同的类型。现以家长在子女婚恋问题中的态度为依据，人致可将其划分为以下三种类型：一、专制型家长专制型家长是指在儿女婚恋问题上独断专行，以家长的绝对权威全权掌控子女婚姻。唯白己的意志是从，全然不管儿女的意愿。（一）有的家长为子女择偶时单凭己意，根本不考虑儿女的喜好，全权掌控儿女婚事。《喻世明言》第４回《闲云庵阮三偿冤债》中陈太常见女儿才貌俱佳，自己义位至大臣，家私万贯。心想若不寻个名目相称的对头，枉居朝中大臣之位。遂给媒婆吩咐道：“我家小姐年长，要选良姻，须是三般全的方可来说：一要当朝将相之子，二要才貌相当，三要名登黄甲，有此三者，立赘为婿；如少一件，枉自劳力。”因条件太高，一直到玉兰十九岁都没人家。不想女儿情窦己开，后与阮三相好，两人密约，不料却闹出人命。陈太常知道后，人骂母女二人，嫌给家门抹丑。陈太常虽是爱女心切，一心要为女择乘龙快婿，不料晟后闹出＿订．米，只冈在儿女婚事上独断专行，一味只按自己的标准行事，从来不管女儿想法。因自己的过丁专制害得女儿受苦。《欢喜冤家》第ｌＯ回《许玄之赚出重凶牢》中蓉娘父亲去世，母亲为女选婿高不成低不就，却不知女儿情窦已开，与许玄之私下有情，后因约会玄之被官府抓去。蓉娘母也是单单只按臼己的标准选人，却从来不知女儿心思。《连城壁》卷１《谭楚玉戏里传情刘藐姑曲终死节》中藐姑母绛佃唱戏出身，因贪钱财竟将女许一老富翁做小。可以说她根本不是在为女儿找配偶，而是为自己换钱财，无奈女儿不从，自己却严加相逼，竞害得藐姑楚玉双双跳海，以．夕Ｅ抵抗。《西湖二集》卷２７《洒雪堂巧结良缘》中魏家与贾家相好，从小指腹为婚，后魏家迁往外地，魏鹏父去世，母让魏鹏去贾家看情况，贾父去世，贾母看上魏鹏才貌，但却嫌家远难托，自己舍不得女儿，却不知①苏建新．中国才子佳人小说演变史．北京：社会科学文献出版社．２００６年，页９６９宁夏人学顸｝：学位论文第一章明清话奉婚恋小说中的家Ｋ形象女儿私下已钟情魏鹏，后相思不已，却又因母命难违，终抑郁而死。＜十二楼》卷１《合影楼》中的管提举性格古板执拗，是个典型的道学先生。思想上行动上对女儿管束都特别严，当知道后院水中能见人影，就把那堵住，连见影子也不行，只管自己满口伦理道德，不想女儿害相思病很深，几近丧命。＜风流悟》卷８＜买媒说合盖为楼前羡慕疑鬼惊途那知死后还魂》中刘万户有女秀英，才貌双全，爱之如宝。不肯嫁于寻常人家，必要嫁于读书有功名之人，赘在家里，与他撑持门户。高不成低不就，把女儿青春错过。从来不问女儿想法，一意孤行。不想女儿私下已与文士高两情相好，密约时不妙士高摔死，秀英殉情而死。看到两人尸体，不但没有丝毫难过，还大骂坏了自家名声。后女儿女婿还魂再世，见了后嫌弃女婿，又将女另许配富家。当士高后来飞黄腾达的时候义巴结逢迎，夸是好女婿，专制势力至极。（二）有的家长自己选定的对象，在形势发生变化时又改变主意，毁弃前约，出尔反尔。‘初刻拍案惊奇》第９回《宣徽院仕女秋千会清安寺夫妇笑啼缘》中宣徽看中拜住才貌人品，两家义门当户对，遂将女许配。不料后面拜住家破人亡，单剩他一人，贫穷难当。三夫人就起了悔亲之意，女儿不肯。后夫妇俩人共同反对这ｆＪ婚事，另给女儿许了富家公子，以致女儿以死抵抗。这样的父母嫌贫爱富，不守信约，独断专制。第１０回《韩秀才乘乱聘娇妻吴太守怜才主姻薄》中金朝奉在朝廷点秀女时，急将女许配韩秀才，并制定婚约，立誓绝不反悔。不料后面秀女之风已过，又加上舅子程朝奉提亲，遂两人串通悔婚，还把秀才告剑朝堂上，想断了婚事，不想太守为秀才做主，成了秀才好事。后韩秀才连登甲第，义换副嘴脸，满心欢喜。在这里女儿婚事全由朝奉做土，定也由他，悔也由他，全权掌控，独断专行。《珍珠舶》卷４杜公亮大妇看上谢宾又才貌，喜将女许配。想让宾又读‘１５搏得功名，央宾又赶考，当得知宾又朱中，遂毁充前约，义将女许配他人，不管女儿想法，但凭自己意愿行事。专制型家Ｋ的总体特征是在儿女婚恋问题上独断专行，单以自己意愿为主，根本不顾及儿女之情，他们将自己的主观意ｊ基强加于儿女身上，并认为这是天经地义理所当然的。这类家长在为子女择偶时，考虑更多的不是子女以后的幸福，而是他们自己的颜面及家族的利益。讲究门当户对，把婚姻看作是巩固、扩大家族利益的绝好机会。因此在为子女择偶时，完全以自己认为的标准为子女选配。这些家长作为封建礼教的代表，对家庭成员实行思想专制，要求家庭成员必须以家长的意志为意志，以家长的是１Ｆ为是非，家庭成员不能有个人独立的思想意志，家长的专制是以家庭成员的绝对服从为前提。∞他们恪守传统的封建教条，维护严肃的封建礼法。作为封建礼教的坚决维护者和彻底执行者，全权负责子女婚姻。子女在他们眼里没有任何权利可言，纯粹就是他们的附属品，全凭他们掌控，婚姻问题更不必说。他们的子女虽然有的也有自己的爱情理想，但都遭到父母的极力反对，父母不允许儿女有臼己的选择，以坚决阻止子女白由婚恋米维护自己作为家长的绝对权威。虽然专制型家Ｋ中不少也爱自己的儿女，但他们的爱专制，臼私。他们完全以自己的心愿自己的标准为子女择偶，根本不管是否能给子女带米幸福。二、糊涂型家长糊涂型家长是指在儿女婚恋问题上缺乏深思熟虑，对儿女不负责任，糊里糊涂中就为他们成婚。这类家长多目光短浅，在儿女婚事上草草了事，没有担起父母应有的责任，最终害儿女受苦。①王玉波．历史上的家长制．北京：人民出版社．１９８４年，页４８ｌＯhttp://www.ailkx.com/LoveTest/LoveTest.aspx/

红娘网宁夏大学硕ｆ：学位论文第一章明清ｉ五本婚恋小说中的家Ｋ形象（一）有些家长在子女婚事上考虑不周，草草做主，以致给子女带来不幸。‘石点头》卷６《乞丐妇重配鸾俦》中长寿父周六晶行不高，又没骨气。草草将女儿许给渔翁刘大，无奈婚后渔翁家嫌长寿不习水上生活，不会做活，又要白吃白喝，欲要将她休了。央媒来说，周六糊涂不知就里，因贪酒最后不小心连性命搭上。周人在女儿的婚事上没有负应有的责任，带给女儿的是婚姻的不幸。只因当初草率做主糊涂将女许嫁，最终不但害女儿又害自己赔了性命。可以说周六是糊涂家长中的典型。《无声戏》卷１《丑郎君怕娇偏得艳》中邹Ｋ史因邹氏是婢女所生之女，也不太去管，在女小时就轻许富家，也不去打听对方人物如何就草草做主，不想女儿长大才色俱佳，爱之如宝，又访得对方奇丑无比，才知许错了人家，害得邹氏苦不堪言，自己又不能反悔。邹长史因为自己对待女儿婚事的态度不严肃，将女推进了苦海。本篇中还有另一家长何氏因丈犬坏官，为解救丈夫急需银子，将女许富家，相亲时被阙里侯找人代替蒙骗而过。何氏也没想太多，更没打听就将女许给，害女受罪。何氏因在女儿的婚事上操之过急，轻易被入蒙骗而过，给女儿造成了很大的不幸。《夺锦楼》中钱小江夫妇因感情不合，在女儿婚事上各执己见、各怀鬼胎。都想自己做主，各自私下为女定亲，只为急着要做主，根本不管对方人物如何，就将女许给。最后两个女儿竟有四个女婿，可谓奇矣。这样的父母可气义可笑，竟拿儿女婚事当儿戏，因大妻二人的不和，导致在女儿婚事上的感情用事，毫不负责，竞演绎出一大奇闻。其可笑可恨的做法让人无法接受。还有《女才子寸５》卷】《小青》中的小青母因贪人金帛，根本不及详访对方清浊，也不顾女儿意愿，就将女儿草草许给冯生做小，害女受罪不浅。这样的家长贪财势利，目光短浅，因一点小小的利益，不知孰重孰轻，将女儿的终身幸福赔了进去。（二）有的父母生性胆小懦弱，在儿女婚事上缺乏主见，害得儿女受苦。＜西湖二集》卷１６《月下老错配本属前缘》中朱淑真父母出身小户人家，没有主见，误听哥哥花言巧语，糊涂将女许给金家的丑陋儿子，后来得知误许了人家，口中怪罪哥哥骗了他们，不想哥哥花言巧语讲了一番道理，二人义没了头脑再次被骗，虽然心中不满，却义因胆小懦弱，不敢反悔，眼看着女儿走向苦海却又无可奈何。淑真的父母冈为自己的判断不明，识人不清，又没有主见，自己女儿的婚事竟然让品性不高的哥哥做主，知道许错人家后义因生性胆小懦弱，不去采取补救措施，而却只有徒劳的叹息。《醉醒石》卷３《假淑女忆大失节兽同袍冒姓诓妻》中汤小春父母在冯家看上自己儿子后，自揣家贫，不敢应承，后冯老意：占坚决，遂应了亲事。不想还没成亲冯老就病故，结果汤家因当初不曾给的聘礼，又觉贫富不当不敢提亲。害冯家一直苦等不着，最后由叔父做主将侄女另许人家。小春父母冈胆小怕事，做事义缺乏主见，没有自己的立场，不仅害了冯家女儿，义连累自家儿子遭冤。第４回《秉松筠烈女流芳图丽质痴儿受祸》中张秀才在与程家定亲之后遭徐财主抢亲时，程家央人叫张家快去娶亲，张秀才竞冈胆小懦弱，怕惹火烧身，迟迟不去，最后害得程家父女二人皆被害死。糊涂型家艮或是在儿女婚事上考虑不周，草草做主；或是因性格胆小懦弱，做事缺乏主见。表现出糊涂的态度，终因自己的糊涂害得子女受罪。从根本上米说这类型家长对子女婚姻不负责任，处事糊涂。这一方面与他们的为人处事原则品行作风有很大关系；另一方面也与他们的出身及社会地位有关。这些家长多为社会底层人民，思想落后，意识狭隘，家境不好，对于子女婚事他们为之做主却又不能为之负责，常冈贪图小利将子女误许人家，糊涂家长的出发点和动机只是将儿女许人，完了婚事，却根本不管许什么样的人家，不考虑子女的感受，最终因自己的失误给予女婚姻造成很大不幸。糊涂家长中很多也是在儿女婚事上自己做主，这点与专制型家长在表现１１http://www.ailkx.com/宁夏人学硕ｆｊ学位论文第。一章明清话本婿恋小说中的家长形象形式上是一样的，但本质却大不同。专制型家长多位高财富，优越意识极强。他们主观上很明确要给子女选什么样的人家，有自己的标准自己的主见。而糊涂型家长却多位卑家贫，胆小懦弱，内心自卑。在儿女婚事上他们想法不明，态度糊涂。这两种类型的家长带给子女的大多是婚姻的不幸，前者是因其专制独行，．强权霸道；后者则冈懦弱糊涂，缺乏主见。三、开明型家长开明型家长是指在子女婚恋问题上贤达开明，具有一定民主精神的家长。这是婚恋话本小说中最具特色也最有创新意义的家长类型。明清话本婚恋小说中家Ｋ的开明民主主要以如下儿种方式体现：（一）儿女自己做主决定婚姻，家长完全赞许儿女的选择。＜人中画》卷４《村子中识破雌雄女秀才移花接术》中闻蜚娥生于将门之家，从小女扮男装入学堂，与同学魏撰之和杜子中意气相投，学业相长。闻蜚娥决定在二人中选一佳偶，几经周折后终和杜子中私订终身，喜结良缘。难得的是，父亲知道后也自欢喜道：“这也是郎才女貌，配得不枉了。你快改了妆，趁他今日荣归吉日，我送你过门去罢。”闻蜚娥和杜子中的婚姻是以相知相爱、情投意合为基础的，蜚娥自作决定，自择佳偶，而他父亲则对女儿的选择大加肯定。如果说蜚娥自主择偶的精神值得充分肯定，那么闻参将的开明民主作风也同样值得大加颂扬。篇中另一女子景小姐聪明义有主见，“立愿不肯轻配凡流”，要“凭她意中自择”。外公常言：“凭你自家看得中意的，实对我说，我就主婚。”怎奈景小姐自来会拣相人物，羁不见说哪一个好，见了俊卿却动了心。央外公富员外来说亲，后在俊卿的介绍下，景小姐与魏撰之成了佳配。景小姐自主婚姻的想法和行为是公开的，在择偶问题上，即使她的外公也不敢擅自做主。与那些私订终身的女性相比，景小姐更加坦白、勇敢。这两个女子都是自主择才而嫁，人胆追求婚姻幸福。她们在追求令其心仪的婚姻对象时，情感更坦诚，行为更主动，内心更自信。‘二刻拍案惊奇》第２回《小道人一着饶天下女棋童两局注终身》中，国能父母要为他找媒说亲，国能婉拒，扬言自己要出去找姻缘。面对他这一重大决定，父母不但没阻挡，反而支持儿子的主意。后国能与妙观成了亲，接父母去，丈妇俩见了儿媳也白欢喜，完全尊重儿子自己的选择。《照世杯》卷ｌ中阮江兰性情高傲，避俗如仇。父母要为他择配，他自己忖量道：“婚嫁之事，原该父母主张，但一日丝萝，即为＿白．年琴瑟，比不得行云流水，易聚易散，这是要终日相对，终身相守的。倘配着一个村姬俗妇，可不憎嫌杀眉目，辱没杀枕席么！”遂立定主意，权辞父母道：“孩儿待成名之后，再议室家。”父母见他ｊ毒气高大，甚是欢喜。且阮江兰年纪还小，便迟得一两年，也还不叫做旷丈。父母遂把择偶权完全交给了儿子，任其白选，其开明比主之精神不能不让人钦服。与此相同的还有《初刻拍案惊奇》第３４同《闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙衢》中人生和静观也是在两入自主成姻之后才去拜见双方父母，父母对于他们的选择没有丝毫怪罪之意，且完全赞同。（二）有的家长在子女婚恋问题上尊重儿女的选择，充分考虑儿女的意愿。‘二刻拍案惊奇》中第６回＜李将军错认舅刘氏女跪从夫》，翠翠有意于同学金定，父母起初道金家有些贫穷，无奈女儿心意已决，父母也就遵从女儿意愿，说道：“你心里既然如此，却也不难，我着媒人替你说去。”倒是金家父母白揣家贫，不敢应承。刘父刘母因爱女心切，一心１２宁夏人学硕｝：学｛蕾论文第。帝明清活本婿恋小说中的家长形象只要成婚事。也不嫌金家贫穷，不计财礼。明告媒人言：“自古道，婚姻论财，夷虏之道。我家只要许得女婿好，哪在财礼？……”遂两家成了姻事。在这里，翠翠父母充分尊重女儿意愿，考虑女儿的心里需求，为女儿赢得如意郎君。《女才子书》卷５《张畹香》中畹香才智双全，倍受父爱。父先要将女许于乡宦之家，畹香力拒。私下有意娄生，父母初担心娄生家贫，后见女儿执意于他，也就不擅做主张，遵从女儿意愿。后二人成婚，甜蜜幸福。卷ｌＯ《谢彩》中彩父母看上吕生为显宦公子。欲将女许配他做继室。彩不同意，后有意丁丁生，父母也就随了女儿，以女儿的意愿为主，支持她的选择。（三）有些父母虽然是自己为儿女主持婚事，但在择偶时能抛却以往传统观念的束缚，不以门第钱财取人，以人为本，重才貌人品。也表现了一定的开明性。‘西湖二集》卷１０《徐君宝节义双圆》中的金太守，为女淑真择婿只要找得与女一样才华出众的人，访得两门徐员外之子徐君宝甚有才学，真堪为婿，就央媒去说，金太守只要人品才学，根本不论门第，结婚时还倒赔妆奁，只为为女找个佳婿。作为高官的金太守能打破以往门当户对的传统观念，量才择偶。《醉醒石》第３同《假淑女忆大失节兽同袍冒姓诓妻》中火财主冯玄为女儿淑娘择婿只重才貌人品，不计对方钱财，后看上贫家子汤小春，一心要将女儿许配，不在乎财礼多寡，还给汤家送礼物。财主人家有这等思想这般见识也让人叹服。第４回《秉松筠烈女流芳图丽质痴几受祸》中的木商程翁为人朴实，重信然诺。见女儿才貌双全，常言不能配俗家子弟。后为女选上张秀才之子，也是才貌双全，人品俱佳。不论财礼厚薄，定要与他。后有富家财主央亲，誓不答应。徐财主以钱诱他，以势压他，也不改土意。为了捍甲女儿的幸福竞愿舍命也不将女儿误许坏人。程翁的精神真让人肃然起敬。《五色石》中的《选琴瑟》、＜二桥春》两文中的家长在择偶时也都能量才择偶，做剑开明民主。这些家长不再受传统门第观念的约束，而是表现出新的开明民主的作风，他们的进步思想观念应该说是代表着当时的一股新潮流。（四）有些家长起初虽然不算开明，为子女包办婚姻，但当知儿女因此不幸福，能知错就改，再次选择开明民主，真止尊重子女意愿，为儿女考虑。‘十二楼》卷７《拂云楼》中裴七郎之父起初先给儿聘下韦家女，后见封家妆奁丰厚，也不管人物如何，就悔了前约，为儿娶同封氏。弄得儿子苦不堪言，毫无幸福可言。后妻子因病去世。裴翁因前面的媳妇娶得不妥，大伤儿子之心，这乔续弦，但凭他自家做主，并不相拗。当得知儿子看上的恰是韦家女，就央原媒去说，不料韦家气愤前面毁约，竭力反对。儿子七郎却要誓娶韦女，裴翁夫妇为了满足儿子心愿，竟给媒人下跪乞求成全。最终为儿子寻得幸福。《女才子·｝；》卷４‘崔淑》中崔淑父前冈贪人家财富，酒后将女轻许人，后女儿被休回家。其父也后悔前面将女草草许人，误了女儿终身，为女考虑，再次定要找个好人家。《西湖二集》卷１２中黄杏春自小聪明伶俐，幼读二ｆ５史，长丁翰墨。义是宗室之亲，家里Ｊ“有家财，父母爱之如同掌上之珍，心头之肉。一心要为女儿选个门当户对的好婿。不想女儿私下与外商之子潘用中情投意合你情我意。在用中随父走后，还相思几死，当父母知道女儿害病情由后，贤明通达，以女儿性命为主，也不计较太多，央人说媒。用中的父亲也是一样开明，以儿子意愿为主，这两对家长都比较开明民主，以儿女意愿为主，为儿女寻求幸福。开明型家长在儿女婚恋问题上或是直接将择偶权交给子女；或是能够量才择偶，重才貌人品，轻门第钱财；或是知错就改，先愚后聪，先专后明。总的来说这些家长都能以儿女意愿为主，尊重儿女的选择。他们的言行举动在一定程度上打破以往传统观念的束缚，给子女一定的婚姻自主１３ｊＩＩＩ——————————————————————————————————————————————————————ｔ，ｔ——ｔ宁夏大学硕ｌｊ学化论文第～章明清话奉婚恋小ｉ兑中的家长形象Ｗ｝权。他们的出发点和动机都是希望儿女找个好配偶，生活幸福。作为他们的子女，也都敢于在父母面前表明自己的爱情理想，而不再是卑卑怯怯、唯唯诺诺，盲目遵从于父母之命的愚孝子。他们的爱情理想丝毫没有顾及家族的利益，甚至提出只求佳偶不管门第钱财的爱情观。认为婚姻不在天定，而在人为，要自己掌握自己的婚姻命运。更可贵的是，开明型家长对于子女的婚恋选择没有任何质疑，也并不将其视为违反礼教，违背父母之命的大不敬行为：而是自然而然的接受，认同子女的这种理想，任其自主决定。这不仅是子女的勇敢，更是家Ｋ对子女作为独立人人格的尊重，对子女婚爱理想的赞同。《五色石》中也有这样的论断：“男女双方特别是女方的父母都很开明，都很赞成和支持女儿有个理想的配偶，并且还很尊重女儿本人的意见。这都反映了明清以来在爱情婚姻问题上民主思想的抬头。山综上所看，明清话本婚恋小说中的家跃形象，自然不乏以往传统的专断型家长，有如老夫人和杜宝夫妇的翻版。也有那些缺乏主见的糊涂型家长。但出现更多的则是开明氏主的新型家长，他们在儿女婚恋问题上没有死守门当户对，读ｊｆ；权贵之家不嫁寒门的理念，更没有借联姻豪门权贵扩大家庭势力的想法。家长与子女的婚姻理念很大程度上趋向一致，最终归宿也都是儿女婚姻的幸福。并且父母与子女的实际选择多有暗合，往往儿女私定的，也正是父母心里喜欢的；父母量才择偶所定的，也多是儿女心仪的。家Ｋ给子女一定的婚姻自主权，这无疑是对以往儿女婚姻必须严格奉行“父母之命，媒妁之言”传统观念的强大挑战和有力冲击，标明一种新的婚恋观念已经开始形成。可见开明型家长在明清话本婚恋小说家长类型中很有创新意义。①笔炼阁主人著．萧欣桥校点．五色石．沈阳：春风文艺Ｈ｛版社．１９８５年，页２２０１４宁夏人学硕｝：学佗论文第．二章家ＫＦ涉了女婚姻的理论依据和心理冈索第二章家长干涉子女婚姻的理论依据Ｓｎ，ｂ理因素在上一章对家长类型的分析探讨中，我们发现：无论是专制型家长还是开明型抑或糊涂型，他们中大多数都曾以家长的身份或多或少或深或浅不同程度地干涉了子女的婚姻，在子女的婚恋缔结过程中起着不可忽视的作用。那么，家长干涉子女婚姻的理论依据是什么呢？同时又有什么样的心理因素在起作用？这～章我们就这两个问题进行具体探讨分析。第一节家长干涉子女婚姻的理论依据一、家国同构社会结构中家长的特权传统中国是一个宗法社会，“宗法制度的本质是家族制度的政治化”，∞宗法社会的最鲜明的结构特征是“家国同构”，“家国同构”即家庭一家族与国家在组织结构方面的共同性。国与家的相通使人们在自觉遵循家族等级的同时，也顺从了政治制度中的等级划分，家族伦理亦扩大至礼法纲常，成为人们自觉遵守的行为准则。故中国人素来相信“忠孝同义”，“求忠臣必于孝子之门”。家族已成为传统社会中“各种制度配搭的中心，无论经济、宗教、政治、教育等制度，均以家族团体为主，而结合在一起”，㈤家族与国家“两者的组织形态、社会功能和思想意识同构与一体”。固换句话说，家是国的缩微，国是家的放人，家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制，在家庭家族内，父家长权力很大，君临一切，“家人有严君焉，父母之谓也。”在国内，君王是全国子民的严父，“夫君者，民众父母也”，所以父为“家君”，君为“国父”。在这种“家天下”的家国同构模式下，所谓的“修身、齐家、治国、平天下”的君子之道，就是由家剑天下的扩展关系，小家之主为父，人家之主为君，君臣之间“臣事君犹子事父”。也正因为家国在组织结构、权力结构、伦常原则等方面都具有同构性，所以家族的延续成为许多中国人生存价值的底线，是一种不可再向后退的生存限度，家族的繁衍与繁荣，成为中国人最为基本最为持久的生存目的。回在这种“家国同构”的宗法制度下，其家庭模式是父权家长制家庭。根据恩格斯的结论，父权家长制家庭是在原始社会末期，随着私有制的产生和母系制的瓦解、父权制的确立而逐渐形成的。“它是建立在丈夫统治之上的，其明显目的就是生育确凿无疑的出自～定父亲的子女；而确定出自一定父亲之所以必要，是冈为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的遗产。”四中国古代国家是以家庭为直接统治对象。家庭是一定亲属范围并包括奴隶或奴婢在内的共同生产、生活单位，是组成宗法组织或宗族团体的个体组织。家长对内统辖家政，对外代表家庭。在家庭里，家长的地位极尊，权力极大。统治阶级确认家长的权力，正是因为他把家庭作为实施统治的对象，把家长作为实现统治的帮手。封建家长实际是封建统治阶级在家庭中的代理人．家艮控制维持家庭秩序，就等于维护整个封建统治秩序。“齐家治国平天下”的政治理论，正是当时①张岱年，方克市．中国文化概论．北京：北京师范大学｝ｌ：版社．１９９４年，页６０②吴晗，费孝通等．争权与绅权．天津：天津人民；ｌ｛版社．１９９８年，页１０７③侯杰，范－Ｈ酉珠，中国民众意识．太原：山西教育ｉｌ：版社．１９９９年，页８３④粱晓萍．明清家族小说的文化’ｊ叙事．天津：南开人学出版社．２００８年，页ｌ⑤马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．第四卷．人民ｄ：版社．１９７２年，页５７１５１２http://www.ailkx.com/Story/Love.aspx/

白领交友宁夏大学硕ｆｊ学位论文曼曼曼！曼曼曼曼曼曼曼曼曼！！曼曼曼曼皇曼Ｉ＿——Ｉ—Ｉ——＿｜Ｕ第～：市家长Ｆ涉了女婚姻的理论依据和心理冈素Ｉｌｌ曼曼！皇曼鼍社会经济制度、政治制度与家庭关系～致性的反映。对于经历了两千多年封建统治的中国而言，“父权”几乎成为专制、独裁、保守、压制等等的代名词。有人认为，“父权是封建家族的家长对其家族中一切人和物的最高支配权。基于父权家长得以支配家族的财产，以及‘他的妻妾子孙和他们的妻妾，未婚的女儿孙女，同居的旁系亲属，以及家族中的奴碑’，它‘几乎是绝对的，并且是永久的’。可见，将“父权”置于中国两千多年的封建等级社会这一特殊语境之中时，它在很人程度上就成了封建等级社会的标志。家长权是父权的延伸。父亲只能有一个，家长也只能有一个，不能由二人以上分权。《礼记·坊记》说：“家无二主。”∞《孔子家语·本命解》说：“天无二日，国无二君，家无二尊。”圆《苟子·致仕》说：“父者家之隆也，隆一而治，二而乱。自古及今未有二隆争重而能长久者。”＠归纳起来中国古代家长的权力主要表现在三个方面：第一，教令权与惩戒权。所说的教令权是指家属要遵从家长的意志，服从其管柬。惩戒权是指家属违反家法不受约束时，家长可以加以责罚。因此，教令权与惩戒权互为表里。实际上是一种权力的两个方面。《吕氏春秋·荡兵》说：“家无怒笞则竖子婴儿之有过也立见。”《颜氏家训》说：“怒笞废于家，则竖子之过立见：刑罚不中，则氏无所措手足。治家之宽猛亦犹国焉。”Ⅷ这些是礼制上的要求。《唐律疏议》说：“刑罚不可弛丁．国，笞捶不得废丁家。”宋代《陆氏家仪》规定：“卑幼不得抵抗尊长，其有出言不逊制行悖唳者，姑诲之，诲之不悛则重捶之。”《司马氏居家杂仪》规定：“子孙所为不肖，败坏家风，仰主家者集诸位子弟堂前训饬，俾其改过。甚者，影堂前庭训，再犯再庭训。”所说庭训，无非是罚拜于责打。元代的《郑氏家仪》规定：“子孙受长上呵责，不论是非，但当俯首默受，毋得分理。子孙赌博无赖及一应违于礼法之事，家长度其不可容，会众罚拜以愧之。俱长一年者受三十拜。又不悛，则会众而重捶之。又不俊，则陈丁官而放绝之。仍告于祠堂，于宗图上削其名。三年能改者复之。”明代《霍氏家训》规定：“凡子侄有过，俱朔望日告于祠堂，呜鼓罚罪。轻罪初犯责十板，再犯二十，三犯二十；三年不改，斥出。”第二，统理财产权。小农经济条件决定，中国古代家庭实行的是家庭共有财产制。依礼制规范，＜礼记·曲礼》说：“父母在，不许友以死，不有私财，家事统于尊则关尊者，故无私财。”《礼记·内则》说：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与，家事统于尊也。”依法律规范，家庭财产由家长支配，禁止家属处分或动用家财。《人明律法全·讳》说：“同居共财，孰非己有，但统摄与尊长，卑幼不得而自专也。”《清律·户役》明白规定：“一户以内所有地粮家主为之，所有钱财家长专之。”第三，婚姻决定权。家长还有一个最主要的权力就是对子女婚姻状况的决定权。家长的意志是子孙婚姻成立或撤销的决定条件。因为－占｜代婚姻的意义是：“合二性之好，上以事宗庙，下以继后世”。为接续祭礼祖先的香火传宗接代才合西性之好结成婚姻之家，所以结婚与婚姻当事人本人关系不人，只能由两姓家Ｋ决定。家长既可依自己的意志为为子择妻或为女嫁夫，又可根据自己的好恶命令子孙保持或解除婚姻关系。在男女婚姻上，只要两姓家长同意其子女的结合，经过一定的仪式，婚事便成立了。一家之长可以命令他的子女与任何一定的人结婚，社会和法律都①（汉）郑玄著．（唐）孔颖达等正义．礼记正义．上海：上海古籍出版社．１９８７年，页４９９②千肃．孔子家语．一卜海：上海古籍｝｝；版社．１９９０年，页７ｌ③北京大学《苟子》注释组．苟予新注．北京：中华书局．１９７９年，页２２７④颜之推撰．王利器集解．颜氏家训集解．上海：上海古籍出版社．ｉ９８０年，页５４１６http://www.ailkx.com/宁夏大学硕｝ｊ学位论文第■章家Ｋ下涉了女婚娴的理论依据和心珲冈素承认他在这方面的权威，予以强有力的支持，不容子女违抗。于是父母的意志在法律上成为婚姻成立的条件，子女即使在成年以后，即使仕宦或买卖在外，也没有婚姻自主权，除非得了父母的同意。古代的婚姻是基本上排除了婚姻当事者的意志而由父母尊长及其他人包办的婚姻。婚姻只有经过“父母之命，媒妁之言”缔结才算合理合法，才会被人众接受，社会认可。故在古代，婚姻都由父母独断专行，子女别无选择，只能接受父母所选的配偶，不管是好是坏，只能唯父母意志是从。“家天下”的“家国同构”模式及父权家长制家庭条件下，家庭是国家的直接统治对象，特定的社会结构和国家制度中家长的特权决定了其干涉子女婚姻的必然性。二、历代法律维护家长的主婚权《礼记·婚义》：“男女有别而后大妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有义。故日，婚礼者，礼之本也。”∞从其文义可以看出，只有由家庭包办强迫的婚姻，才能符合家族利益和巩同夫权、父权、君权统治秩序的需要，结婚必须遵从父母之命，“取妻必告父母”，不仅是礼制和家规的要求，也是国家法律的硬性规定。中国古代是礼法社会，从两周开始，礼制便规定议婚、定婚及主婚必须由“父母之命”才算是符合礼法。若没有举行“庙见”仪式，不祭拜男家先人，即便是已娶妇到家，仍不能算是成婚。在战国时期“父母之命”已成为子女成婚之必要条件，亦有可能起着婚姻成立之法律条件的作用。如《孟子·滕文公卜．》记载：“不待父母之命、媒约之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”②汉代婚姻仍然由父母主持，当事人只有被动地接受。＜白虎通·婚娶》曰：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒约何？远耻防淫佚也。”＠可以看出，汉代家长制封建礼教在事实上也规定了家长拥有决定子女婚姻缔结与中止的权力。实际上，自两周至整个封建时代，青年男女的婚姻状况正如恩格斯在《家庭·私有制和国家起源》中所说：“整个古代，婚姻的缔结都有父母包办，当事人则安心顺从。”Ⅷ在唐代，父母权威进一步加强，把子女婚姻的管理权牢牢握在手中。唐律则赋予家长全权处理子女婚姻大事的权力，还规定婚姻的缔结须由祖父母、父母或其期亲尊长作为主婚人。据《唐律疏议·户婚三十九》“尊长与卑幼定婚”条疏议解释：们尊长’，谓祖父母、父母及伯叔父母、姑、兄、姊。”若祖父母、父母去世，便从同居次尊长：如无同居次尊长，须从兄弟。唐代小说《霍小玉传》一记载，霍小玉本霍王与其宠婢所生，“王之初莞，诸弟兄以其出白贱庶，不甚收录，冈分与资财，遗居丁外”。唐人历年间，李益年进＋及第，侯试于天宫，舍下长安新吕里，与霍小玉相约终生。后来，李益年同家勤亲，“旬日，太大人已与商量，表妹卢氏言约已定。太大人素严毅，生遗巡不敢辞让，遂就礼谢，便有近期。”李益虽与小玉相约终生，然太大人与卢氏“言约已定”，益也不敢辞让，太夫人显然有为子孙定婚之权力。在婚姻礼法上，宋代基本沿袭唐律。宋代的第一部刑事法典《宋刑统》历经几次修改，篇目①（汉）郑玄著。（唐）孔颖达等正义．礼记正义．．Ｉ：海：上海古籍出版社．１９８７年，页９９８②焦循．孟了正义．北京：中华书局．１９６０年，页４２６③（汉）班同．白虎通德论．一Ｉ：海：上海古籍；Ｈ版社．１９９０年，页７０④马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集．卷４．北京：人民出版社．１９７２年，页７４１７宁夏大学砀！ｌｊ学位论文第一：章家长干涉Ｆ殳婚娴的理论依据和心理冈素与律文与《唐律疏义》相同。在婚姻观念上，理学的一些封建信条开始变为法律上的强制规定，节烈妇女的宣传由此而益发不可收拾。在元代的《通制条格》规定：“嫁女皆由祖父母父母。父亡随母婚嫁。又嫁女、弃妻若不由所由，皆不成婚，亦不成弃。若所由后知，满三月不理者，不在论之限。”‘明律》和《清律》都规定：“凡嫁娶皆由祖父母父母主婚。祖父母父母俱无者，从余亲主婚。若夫亡携女适人者，其女从母主婚。”‘大清律·户律》还指出：“若卑幼或仕宦或买卖在外，其祖父母、父母及伯叔父母、姑、兄姐自卑幼出外后为订婚……未成婚者从尊长所定，自定者，从其别嫁，违者，杖八十，仍改正。”为维护这种专制制度，《大明律》甚至对婚后背夫出走的妇女课以重罚，规定：“若妻背夫在逃者，杖一百，从夫嫁卖；因而改嫁者，绞。”其严酷凶残可见一斑。正是因为历代统治者对父母主婚权的维护，从而树立了家长在家庭中的绝对权威，为家长干涉子女婚姻提供了合法性。古代婚姻目的的决定性婚姻是男女两性合法的结合。家庭是一定范围的亲属的共同生活的单位。婚姻是产生家庭的前提，家庭则是由婚姻发展的必然结果。先有婚姻而后才有家庭，婚姻是构成家庭的基础，这是客观规律。然而在中国古代，却把事情颠倒过来，把婚姻摆在家庭附属品的位置上面，认为缔结婚姻关系的行为是家庭与家庭间的事，婚姻必须由家庭米决定，实际形成了先有家庭而后有婚姻的局面。当时，在小农经济的生产关系下面，家庭是人们从事生产并依赖其生活的社会基本单位，家长拥有绝对权威，家庭成员必须绝对服从家长的统治，男女婚姻大事一直由家庭决定和支配。同时，在那种封闭式的社会里，人们非常重视同｝且同宗的血缘关系，一切社会活动都以宗族为背景。因此，婚姻问题不仅受家庭的支配，也受家庭综合体一一宗族的多方面影响。古代婚姻或是为了定人伦或是为了购买家庭奴隶抑或是为了传宗接代或扩大家族势力等等，总的来说考虑更多的不是当事人的感情，而是家族利益。概括而言，明清话本婚恋小说中所表现的婚姻主要是基于以下两方面目的：１、为祭祀祖先传宗接代而结婚＜礼记·婚义》说：“婚姻者，合二性之好，上以继宗庙，下以继后世。”∞这句最古老也是最典型的关于婚姻的定义说的很明白：婚姻是两姓两家间的事情，不是个人的事情；婚姻的目的在于祭祀祖先和延续宗族。宗族的延续和祖先的祭祀二者紧密相连，不可分割。没有宗族的延续便无人祭祀祖先。但从这个定义讲的顺序来看，似乎“事宗庙”比“继后世”更为重要。为了“事宗庙”才需要“继后世”，为使祖先能永久享受祭祀，所以要保证宗族永远延续相继。可见对祖先的祭祀实为婚姻的根本目的。《礼记·文王世子》说：“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取（同今娶字）妻必告。”∞古代结婚必须在家庙或祖宗牌位前面举行“庙见”仪式，然后才承认娶来的媳妇加入本宗族为成员，近世改为在天地牌位前举行结婚仪式，叫做“拜天地”，又加上一层迷信色彩。所谓“继后世”就是继承本族血统，繁衍子孙，传宗接代。孔子将无子列为离婚①（汉）郑玄著（唐）孔颖达等正义．礼记正义．上海：上海古籍ｊｎ版社．１９８７年，页９９７②‘汉）郑玄著（唐）孔颖达等正义．礼记正义．上海：上海古籍出版社．１９８７年，页４００１８http://www.jackpet.com/cwcg.aspx

量詈！曼！！曼曼！曼曼曼曼！鼍ｍ曼曼曼！皇曼曼舅！曼曼曼皇曼曼曼！曼曼曼曼曼曼！曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼鼍曼曼！曼！曼曼！曼！曼曼曼曼曼！曼曼曼曼曼！曼！曼曼曼曼曼曼！曼理由“七出”条件之一，孟子说“不孝有三无后为大”，都是强调传宗接代的重要性。婚姻是人生的必经阶段，而在古代祭祀祖先传宗接代则是人类婚姻的最直接目的。多少年来，人们一直奉行这样的原则。明清话本婚恋小说中的父母也不例外，他们坚信“男人当婚，女大当嫁”的古训，为子女成婚既是他们的权力，也是他们不可推卸的责任。如《乔太守乱点鸳鸯谱》中裴老九托媒人向刘家求亲，刘家不允。作者接着就言“那裴老九冈是老年得子，爱惜如珍宝一般，恨不能风吹得大，早些儿与他毕了姻事，生男育女。”裴老九的话代表了几乎所有家长的意愿，由此可见古代婚姻有传宗接代的明显目的。２、为扩大家族势力而结婚‘礼记·婚义》给婚姻下的定义中第一句便说“婚姻者，合二性之好”。所说“合二性之好”，说穿了就是两姓两家彼此勾结，互壮声势。用宗族观念维护同族关系，通过结亲的办法增强异性亲属间的联络，真是奴隶主阶级和封建主阶级巩同反动剥削地位的两大重要手段。上层统治阶级之间互相联姻来达到他们的政治军事目的。中下层统治阶级分子中间，强调“士庶分野”、“门当户对”，以家望门第划分通婚界限，也是以联姻的形式作为他们互相勾结的纽带。魏、晋、南北朝以至隋唐，ｌ’Ｊ第相应为婚，形成了不成文的法律。恩格斯说封建社会“结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的意愿”…，实在千真万确。婚姻之所以有时是为了扩人家族势力，就是因为很多家长在为子女择姻时以其政治经济目的为土。古时国家与国家之间的和亲政策；皇族宦官之间的联姻；官商之间的勾结等等无一不是为了满足其政治目的及物质追求，婚姻成了实现家长愿望的得力工具。《西厢记》中老夫人反对张生做自己的女婿，一来因为张生还没金榜题名，是白农布丁，二来张生门第不高，条件不好，而她要为女儿找的是门当户对的人家；《红楼梦》中贾黛爱情的被破坏也是冈为黛玉家境衰落，与贾家不配，古代作品里这样的悲剧不可胜数。明清话本婚恋小说中的也不见少。如《喻世明言》卷４中陈太常身为高官，之所以一直没把女儿的婚事定－卜－来，就是因为他要求的太高，这众多要求里有为女儿考虑的冈素，但更多的则是自己的颜面，家族的利益，他希望找到与他～般做大官家境好的人家，实现强强联合，扩大自己的势力；‘醒世恒言》卷１４中周人郎极力反对女儿与二郎的婚事正是因为二郎家不是高官人富，条件配不上自家，不能满足他扩人势力的需求；‘风流悟》卷８中的刘万户，《珍珠舶》卷４中杜小姐的父母等等这样的家长举不胜举，他们在为子女择姻时考虑更多的是家族利益。总之，中国古代社会的婚姻观，是从家族利益出发以家庭为主体的双方法律行为，结为夫妻的男女当事人的意志根本不在考虑范围之内。严格说来，婚姻行为不是婚姻当事人的行为，乃是两姓两家间的经济交换行为和政治勾结行为。就男子来说是为家族而娶妇，就女子米说是离开本宗嫁于他族为妇，所以男娶妇口授室，女嫁夫日丁归。夫妻的结合，不过是达到两姓两家经济交易和互壮声势的一种手段而已。男女之间本能的求偶愿望，全被淹没在家族需要和伦理纲常之中。不由家长做主自己选择的配偶，或拒不接受家庭包办的婚姻，一概被斥之为淫，视之为乱，说成是“钻穴隙相窥，跆墙相从”，“父母国人皆贱之”。上Ｅ如恩格斯所说：“当事人双方的互相爱慕应当高丁其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中，是自古以来都没有的。”“古代所宁夏人学硕ｆｊ学伶论文第二章家Ｋ－Ｆ涉了女婚姻的珲论依据和心理因素④马克思恩格斯．马克思恩格斯选集．第四卷．北京：人民出版社．１９７２年．页７４１９宁夏人学硕ｌｊ学位论丈第：章家Ｋ干涉了！（婚娴的理论依据和心理冈素仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。家长为子女择婚，无论是出于以上哪种目的，这都决定了家长干涉子女婚姻的现实合理性。第二节家长干涉子女婚姻的心理因素一、“父母之命’’传统观念的心理支配恩格斯说过：“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。要建立以爱情为基础的婚姻必须以婚姻当事人完全自主自愿为前提。”ｕ我国现行婚姻法也明确规定了男女婚姻的自主权。然而在古代社会，情况却大相径庭。在古罗马，“家父”对其子女的婚姻握有设立契约和解除契约的绝对权力，子女结婚必须取得家父同意。在古代中国，婚姻成立的最高原则便是父母包办，子女无权决定自己的婚姻。缔结婚姻关系的行为被视为两姓两家间交换的勾结行为，与结婚者本人无关。因为“决定这个问题的绝对不是他个人的意愿，而是家庭的利益。”结婚当事人的意忠几乎无足轻重。“父母的意志往往是子女婚姻成立或撤销的主要的决定条件，社会和法律都承认他们在这方面的权威，并予以强有力的支持，不容子女违抗。”这就为“父母之命”传统的确立和巩｜吉Ｉ提供了可能。这样的传统一旦形成，多少年来就成为家长们信奉和坚守的准则，牢不可破。在封建礼法社会，子女婚姻历来都是父母包办。这是多少年来留传下来的传统，在社会上已成为被公认的法则，在家长们的心里也已成为天经地义的事情。作为家长的父母，曾经也是他们父母的子女，当时他们的婚姻也是由父母一手操办，不管当初父母给自己包办的这段婚姻幸与不幸，中意与不中意，多年的生活已使他们在ｉ箭意识里接受了这一事实。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，传统观念的束缚使得他们认为这一切好像就是理所当然，婚姻之事就应该是这样，也只能是这样。所以在他们自己为人父母后，他们也就会自然而然顺理成章的为子女的婚姻操心，以同样的方式为子女选择婚姻对象。一代一代的家长将它传承，使得传统的“父母之命”观念深入人心，且根深蒂同，成为历代父母干涉子女婚姻的一种必然的心理支配。明清话本婚恋小说中的很多家长就是受这一观念的影响，他们或是对儿女婚姻大加干涉，专断独行；或是糊涂将女许嫁；抑或在尊重儿女意愿的基础上为他们择偶，无论那一种，基本都可以说是传统“父母之命”观念的一种行为外现。二、父母自身经验的践行在传统历史条件下，由于生活在相对封闭的地理环境里，人们很难通过自由恋爱的方式来缔结婚姻，因而儿女的婚姻问题自然也就成为父母不可推卸的责任。难怪费孝通先生言道“：结婚不是件私事，婚姻是用社会力量造成的。”④家长为子女主婚在那样的条件下被认为是天经地义理所当然。家长们曾经也有过同样的经历，在自己多年的人生经历和婚姻生活中，他们积累了不少人生经验。故而在为子女选择对象的过程中，自然夹杂着他们多年的人生经验。家长把他们自身固有的一些观念贯彻到为子女择姻的过程中，在为子女择偶时一般会考虑到这样几个因素：第一、对方的相貌人品才学。儿乎所有的家长在为子女择偶时都会特别关注对方的相貌和人①马克思恩格斯．马克思恩格斯选集．第ｐｎｑ卷．北京：人民｛ｌ｛版社．１９７２年，页７８②费孝通．乡土中国生育制度．北京：北京人学出版社．１９９８年，页１２９２０http://www.001baidu.com/cases/

宁夏人学砀ｉ｝：学位论文第．二章家长干涉了女婚姻的理论依据和心理ｌ习素晶才学。求夫则要男子相貌堂堂、风流潇洒、气度不凡；配妻则愿女子貌若天仙、意态丰盈、聪慧有加。多少年来这一直都是人们理想中的配偶。当然最基本的必须身体健康，父母为子女选择对象时往往以对方父母的身体条件作参照系，这是具有生理学道理的。身体条件好，在生产劳动中可创造更多的劳动价值，也就保证能更好地承担起抚养孩子及赡养老人的家庭责任。同时，在联姻过程中，对遗传和健康的慎重考虑，不仅保障了家族的健康繁衍，也提供了夫妻生活的良好条件。我们可以看到在明清话本小说里虽然说不少家长悔婚是因为对方的经济条件不好了，家道衰落了；但也有一些是因为对方生病身体不好了而想要悔婚的。如《警世通言》卷２２《宋小官团圆破毡笠》中刘有才夫妇在看到女婿宋小官生病时，怕连累女儿及自己家，就活活将女婿抛弃，拆散女儿女婿。还有《警世通言》卷９《陈多寿生死夫妻》中多寿多福从小订婚，后米多寿生病，多福母就有悔亲之意，只是两家相好不好开口，再后来多寿病义加重，多福父母就坚决要退婚，无奈女儿弓。死不从，一再坚持才使得父母同意她们的婚事。我们在指责这些父母无情的时候，如果站在她们的角度上考虑下，就不难理解她们是为女儿负责。随着社会的发展，男子的养育能力不仅仅取决于体力，而且日趋取决于个人才智，故父母为女儿挑选配偶时，也会考虑男方的学识和家教以全面衡量婚配对象。因此，在当时的历史条件下，父母为子女选择对象以对方的相貌人品才学为标准，不失为一种最实在、最可见、最有效的社会模式。事实上，即使当今的父母，又有几个完全不考虑这些呢？尽管当今社会可能会更注重于学识和能力，从某种程度上来看，学识和能力止是决定今后收入丰薄的有力冈素。可见家长这样的考虑也是应该的。第二、对方的家庭状况，这里面关心更多的则是对方的经济条件。家庭富裕，经济实力雄厚的自然是家长们的首选。因为避苦趋乐是人的一种本能。父母为子女着想，为子女找婚配对象一般都会选择家庭条件相对较好的人家。但也并不是越富越好，而是提倡“门当户对”。而在明清话本小说中，家长注重对方的钱财这一点表现的尤为突出。明清时期随着商品经济的发展，ｒＪ第观念在婚姻中的作用有所削弱，代之而起的是论财风气。新的“门当户对“是以双方的经济实力相当而言的。作为家长无论自己的经济条件好坏，都希望能为子女找个家里条件较好的人家。这样至少可以让子女少冈物质上的贫乏二受苦。官宦人家里家长更是严加教育子女，希望他们继承高贵血统，将来也找个显宦之家。‘西厢记》中老夫人在丈夫死后对莺莺也是按照官宦之家的法则对女儿进行培养，不失大家风范；《牡丹亭》中的杜宝夫妇对丽娘从小进行多方面教育就是期望她将来能找个门当户对的婆家。明清话本小说里这样的父母也举不胜举。《十二楼》里《夏宜楼》中的詹公对女儿倍加严厉，从小就培养她各方面的才能就是想要她以后能择到如意君。有很多小说写剑女方父母不同意女儿私意选定的人也多不是冈为对方的ｆＪ第不高或者男子才貌不好，而是由于男方的家境不好。家长在为子女择偶时过多的或单方面的只考虑经济因素自然不好，但如果只是作为基本条件加以考虑我们也无可厚非。除了以上两个心理原冈外，父母对子女的期望也会影响父母对子女婚姻的决断。一些父母对子女的期望可能比较含蓄，期待着子女自觉地按自己的期望去做，而不采取坚决要求的方式，就像开明型家长：另一些父母则可能对任何强度的期望都刚强烈坚决的方式表现出来，好比专制型的家长。ｑ父母在为子女择偶时会不由自主的将自己的期望附加进去，以自己期望的标准为子女择配人家。①姜德珍，滕桂荣等著．家庭心理．北京：科学普及出版社．１９９１年，页８０２１包装设计http://www.517art.com/http://www.dragon163.com/art.asp

宁夏人学硕ｌ：学位文第：－三章明清话本婚恋小说中家Ｋ形象所体现的婿恋观念的新变第三章明清话本婚恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的新变婚恋观念是指在恋情确立以及婚姻缔结过程中所体现的关于婚恋的价值、条件、婚恋缔结方式等表现出的思想观念。它对于人类的婚恋行为具有直接支配作用，同时又反映出不同时代、不同社会、不同阶级阶层人们的利益、愿望和要求。明清时期是一个新旧思想交替，性情与礼教并存的时代。这就决定了人们的婚恋观念也必然表现出与前代的差异。从对家长形象的分析及作品的解读中不难发现明清社会的婚恋观念较以前有了许多变化，其中有些变化是非常深刻的，甚至是质的变化，有些特点已具有相当的近代意识。在这些变化中，包含着社会发展的某种必然趋势。具体而言，明清话本婚恋小说中婚恋观念的新变主要体现在：家长主婚权的弱化与女性婚姻自主意识的增强；家长的重财心理与婚姻论财风气日盛；家长的宽容心态与女性贞节观念淡化。第一节家长主婚权的弱化与女性自主意识的增强婚姻生活一直是文学作品关注的对象，在历代文学作品中，关丁女性追求婚姻自主并不是没有出现过，但由于各方面的原因多以悲剧告终。在中国两千多年的封建社会中，男女有别、三纲五常、三从四德的观念一直是压迫女性的工具和束缚女性的桎梏。家Ｋ的绝对权威也长期压制着女性的婚恋自主意识。从某种意义上讲，由于受剑传统观念的影响和制度惯性的羁绊，中国古代女性意识的萌动和发展，注定会走上一条极为艰难而曲折的道路。事实上，中国的古代社会并没有给女性意识的觉醒和发展提供更有意义的思想和社会资源，这就要求中国女性在树立独立、自强、自信的自我意识方面，要付出更多的努力。一、明清以前作品中女性婚姻自主的文学呈现奴隶社会，由于刚从原始社会脱离而来，礼教规范尚在形成之中。虽然家长对于男女婚恋的干预已经显露。如《礼记》云：“娶妻如之何？必告父母”，《孟子》口：“不待父母之命，媒妁之言钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国入皆贱之”。但对于女性的禁锢以及婚姻的约束较之后来尚属宽松，婚恋观念相对比较开放灵活。如《孟子》中就记载被后世奉为圣人的舜，其父粗暴的干涉他的婚姻自由，但帝尧要将他的两个女儿娥皇女英嫁给他，舜于是：“不告而娶”。对此孟子是持赞成态度的。《周礼·地官·媒氏》中说：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁”。允许每年的这段时间，男女可以随身所欲幽会，说明当时的婚姻风俗还保留着某些原始婚姻的遗风。在我国第一部诗歌总集《诗经》中描写男女“相与咏歌，各言其情”（朱熹《诗集传序》）的情诗占有相当的比重。其中有的作品已透露出家长对男女自由婚恋的干涉，如《铺风·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河，髡彼两髦，实维我仪，之死靡它，母也天只，不谅人只”；《齐风·南风》：“娶妻如之何？必告父母”；《郑风·将仲子》：“……岂敢爱之？艮我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”等等。但更多的诗歌还是描写男欢女爱，两情相悦，甚至出期密约的情景，反映出平民百姓中男女交往、恋爱的自由开放的风俗。如‘郊风·溱洧》、《召南·野有死麇》等都是描写男宁夏人学硕｝：学位文第。ｉ章明清讯本婚恋小说中家Ｋ形象所体现的婿恋观念的新变女私会的欢乐气氛。特别是有不少作品描写了女性对异性的相思爱恋和对婚姻爱情的主动追求。在婚姻中享有自主权和在恋爱中表现出明显的主动性。《诗经》中的一部分恋歌就鲜明的反映了．女性求偶的主动性。《诗经·氓》中的女主人公与氓一见钟情，自作主张地对氓许诺“秋以为期”：还有‘诗经·褰裳》也强烈的表现了女主人公在恋爱中的主动性：“子惠思我，褰裳涉漫。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”女性在婚恋中如此胆人泼辣让人惊叹！朱熹就对《郑风》攻击尤多，认为“郑人的诗歌尽是女人引诱男人，半点羞耻之心都没有”。Ⅲ在《九歌·湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等篇中，屈原也以曼妙瑰丽、清新灵动的笔墨，叙写了女神对爱情的寻觅追求和相思苦恋。从以上先秦时期的文学叙述来看，这一时期的婚恋风俗虽已受到初步形成的礼教规范的限制，但原始遗风尚存，婚恋观相对开放自然。秦汉以后，随着礼教的逐步完善和封建专制政治的加强，家长的权力得到强化，对婚姻的干涉日益凸显。在婚姻大事中，男女双方的情感是不被考虑的因素，作为家庭的权威和当然的主婚人，父母对儿女的婚姻有着绝对的支配权，因此“父母之命”便成为天经地义的规则和不能侵犯的戒律，成为破坏和扼杀纯洁爱情的羁绊。家长以门第、金钱、权势等各种理由，拆散了一对对无辜的情侣，导演了无数人间惨剧。汉乐府《孔雀东南飞》就叙写了一对恩爱大妻刘兰芝和焦仲卿在封建家长的粗暴干涉和无情逼迫下痛苦分离，最终双双殉情自杀的婚姻悲剧。揭露了礼教对真情的摧残。魏晋隋唐在政治等级制度的影响下，门阀婚姻十分流行。婚姻成为统治阶层获取政治、经济利益的重要途径。因此，门当户对也就成了婚姻缔结的必要条件。不少出身贫寒的文人十子想方设法与高门望族联姻。女子本身也受此风气侵染，十分看重门第。在此观念影响下，门不当户不对就成了打散鸳鸯的无情棒。唐传奇有很多描写了门当户对婚恋观念下，男女恋爱婚姻所导致的悲剧，揭示了男女之爱与封建Ｉ’】阀制度的矛盾与冲突。＜霍小玉传》中的李益出身清Ｉ’－Ｊ华族，他爱上了沦为妓女的霍王之女霍小玉，发誓“粉身碎骨，誓不相舍”“皎日之誓，死生以之”。但【亓ｌ到家后，却另娶了甲族之女卢氏为妻。遗弃了霍小玉，小说将霍小玉爱情悲剧的社会根源归结于ｆＪ第观念和家族利益支配下的封建婚姻观，无疑具有深刻的批判意义。霍小玉的悲剧一方面由于李益的懦弱无情，另一方面也与她卑微的身份有关。此外陈玄佑‘离魂记》中的张倩娘起初被父亲张镒许于外甥王庙，“后有宾寮之选者求之，镒许焉”，也是由于政治经济利益的考虑悔婚。唐人小说中有以爱情为题材的作品，大多忽视了女性在婚恋问题上的自主意识。此时的女性在爱情婚恋问题上大多处于被选择的被动从属地位，而且在心理上表现得自卑、懦弱。如《莺莺传》中的崔莺莺在爱上张生后，虽主动上门自荐枕席，但被张生抛弃后，只能被动地接受，无奈的委身于人，并满赋一词日：“……不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎”。只有感伤和哀怨，缺少对命运的抗争。即使在宋人笔记中也未有改观。南宋周密《齐东野语·放翁钟情前妻》中，唐婉与其表兄陆游情投意合，感情深笃，却被婆婆强行拆散，最后郁郁而死。在这些小说中，家长作为一种强权力量往往成为婚恋的主宰，而爱情当事者特别是女性往往显得被动和无奈。元曲中鼓吹反抗父母之命，歌颂私奔、赞美私合的作品不计其数，这些作品中美丽、聪明、敢做敢为的女性被塑造得极其出色，如私订终身的崔莺莺，私奔生子的李千金，私赠信物的柳眉儿等。相对于宋代，元代的意识形态领域比较自由，统治者对读书人的思想钳制有所放松；蒙古①刘达临．中国古代性文化．银川：宁夏人民出版社，１９９４年，页１３４２３宁夏人学硕Ｉ‘学位文第。ｉ章明清话本婚恋小说中家Ｋ形象所体现的婚恋观念的新变人的开放习俗对汉族的封建伦理道德造成冲击，封建礼教对人们的控制力削弱：同时由于杂剧的繁荣，杂剧社团在城市广泛出现，一部分女性由于职业的需要，与社会的接触增多，她们的才能得到更充分的展示。在这种比较宽松的社会环境里，元代的妇女所受到的束缚自然会少些，女性有了较多的自由。宋元话本由于作者基本上是书会才人和说书艺人，他们对生活的感受和体验，体现出比较浓厚的市民色彩，因此话本中的女性在追求爱情时，表现得比较主动、勇敢。秀秀追求爱情的方式大胆且富有戏剧性，先以脚痛为由，获得去崔宁住处休息的机会，接着义借着酒兴坦率地向崔宁表达了爱慕之情，经过她的积极争取，实现了和意中人结合的愿望（《错斩崔宁》）：周胜仙为了爱情，不顾女性的体面，故意和卖水人吵架，人胆向范二郎传递爱的信息（《闹樊楼多情周胜仙》）；爱爱情不自禁与陌生男子一起喝酒，死后又主动寻找意中人（《金明池吴清逢爱爱》）等等。这些女性在追求爱情时大胆、泼辣、热情、顽强。虽然程朱理学的清规戒律加强了对妇女道德行为的控制，然而，具有旺盛生命力的人性至情不甘于这种压抑，它突破森严的封建礼教的禁锢，展现了爱情的美好、也展示了女性的无私和勇敢。二、明清时期家长主婚权的弱化与女性自主意识的增强明清时期随着经济的发展及社会思潮的变化，人们的思想观念也慢慢发生变化。同时随着朱明理学的日渐没落和个性解放思潮的思想启蒙，传统道德对人们思想的钳制日渐松动，旧的礼教制度摇摇欲坠，作为封建宗法制家庭代表的家长权威也逐渐式微。家Ｋ不再多是阻碍子女追求幸福，干涉婚姻自由的对立派。他们的思想有了变化，在子女婚姻上，不再像以往那么独断专行，而是开始尊重子女渴求婚姻自由的意愿，有的父母甚至还帮着子女寻找他们的意中人。作者笔下的家长角色在故事叙述中发生了置换，由子女婚恋缔结过程中的阻滞型力量变为推助型力量。从这一变化中，我们看到了家长身上的人情味以及在明清商品经济刺激和社会思潮影响下家长的新面貌。此时家长较以前要开明很多，同时体现了婚姻民主意识的增强。与此相应，伴随着父权家长制的衰微和家长阻滞力量的弱化，这个时期女性的自主意识逐渐觉醒，她们也不再认为婚姻一定要父母做主，媒人说合，而是勇敢火胆地主动寻求意中人。再加上女性才德观的转变，越来越多的女性在婚恋中出现了自主择偶的倾向，她们反对男子以貌取人，或沽身自好，不苟且为婚，或自主为媒，择才Ｉ！｝｝ｌ而嫁。具体而言，家长主婚权的弱化与女性在婚姻中的自主意识主要以如下方式体现：（一）有些女性在婚姻问题上人胆自主做媒，家长默许。《醒世恒言》卷１４《闹樊楼多情周胜仙》中，写范二郎和周胜仙在茶坊相遇，二人“四目相视，俱各有情”，但苦于无法得知对方的信息。正在这时，茶坊里来了个卖糖水的，周胜仙灵机一动，计上心来，声称糖水中有水草，和卖水的吵了起来，乘机把自己的身世介绍给范二郎听：“我是曹门里周大郎的女儿，我的小名叫作胜４ｉｌｌ，Ｊ＋，，娘子，年一十八岁，不曾吃人暗算。你今却来算我！我是不曾嫁的女孩儿。”这正是言者有心，听者有意。范二郎听后也如法炮制，借势与卖水人吵闹，亮明自己的身份：“你道我是兀谁？我哥哥是樊楼开酒店的，唤作范大郎，我便唤作范二郎，年一十九岁，未曾吃人暗算。我射得好弩，打得好弹，兼我不曾娶浑家。”这个充满闹剧色彩的场面，男女双方用自白的方式来自我作媒，胜仙的大胆聪慧与二郎的机智跃然纸上。可贵的曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼苎！兰曼曼！曼！！曼曼曼ｉ解决问题。宁夏大学硕ｆｊ学位文第三章明清话本婚恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的新变＿！曼舅曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼！曼曼曼量曼曼曼曼曼曼！曼曼曼曼曼！曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼是周妈妈得知女儿因相思害病，没有怪罪，以女儿性命为主，默认了女儿的选择，想办法为女儿＜警世通言》卷２９《宿香亭张浩遇莺莺》中的李莺莺就是自主做媒，在爱情的追求中热情主动、执著大胆而且勇于斗争。出身宦门之家的李莺莺对两洛才子张浩倾慕己久，遂主动向张浩表达愿结两姓之好的意愿。后来在得知张浩为季父所逼己经另订亲于孙氏，做出了两个惊世骇俗的举动，先是将自己私定终身之事向父母和盘托出，她的“女行已失，不可复嫁他人，此愿若违，含笑自绝”的坚强意忠使得过去不同意她与张浩结婚的父母改变了态度，不但不埋怨，反倒尊重女儿的做法。言道“但原亲成，一切不问”。再是莺莺取纸作状，径至河南府讼庭之下，把自己和张浩不经父母之命，媒约之言的私约当面陈诉于官，并公开宣扬私奔无罪：“女非媒不嫁，此虽至论，亦有不然，何也？若文君心喜司马，贾午志慕韩寿，此二女皆有私奔之名，而不受无媒之谤。盖所归得人，青史标其令德，注在篇章，使后人继其所为，免委身于庸俗。”这些言论颇有些惊世骇俗，莺莺并不认为婚姻必须有媒妁之言她认为自我做主自择佳配并没有什么错，这是对传统封建礼教的大胆否定。作者在篇尾用一首诗表达了自己的态度：“当年崔氏赖张生，今日张生仗李莺。同是风流千古话，两厢不及宿香亭”。表达了作者对自主做媒的认同。还有＜崔待诏生死冤家》中的秀秀等等都是自主做媒。这些女性不再信奉“父母之命，媒妁之言”，而是自主择婚。女子主动与意中人私自结合，而家长到头来也不得不依从他们的心愿，使有情人终成眷属，在中国古代爱情小说中，闺阁少女私定终身，“偷香窃玉”之类的故事连篇累牍，这除了文人追求风流韵事的心理原因外，在某种程度上也不能不说是当时社会现实的投影。（二）有些女性在选择对象时重才貌人品择才而嫁，家长赞同。《醒ｔｔｃ恒言》卷２８《吴衙内邻舟赴约》中的贺秀娥是前任钱塘县尉，新任荆州司户之女，她也是一个自择佳偶、主动争取自主婚姻的女子。文本通过心理和言行的细腻描绘，充分展现了她对幸福生活的殷切渴望和为获得幸福生活而抗争的勇气与胆量。当她听剑父亲夸扬吴衙内青年美貌，学问广博，许多好处，将来必是个火器，“便怀着爱慕之念”。第二天她“悄悄走至遮堂后门逢中张望”。看到吴衙内一表人才，“不觉动了私心：‘这衙内果然风流俊雅，我若嫁得这般个丈夫，便心满意足了”，又转念一想“今甭错过此人，后来总配个豪家宦室，恐未必有此才貌兼全！”为了不错过自己喜欢的人，她“题诗一首”，趁无人注意时抛给吴衙内，请他晚上到自己房中幽会，“今晚妾当挑灯相候，以剪刀声响为号，幸勿爽约”，吴衙内当晚如约而至，两人恩爱转笃时也就私自结合了。当此事被父母得知后，“秀娥见了父亲，自觉无颜”，吴衙内“伏在地上，口称死罪”，夫人劝道：“论来炅衙内好人家子息，才貌兼全，招他为婿，原是门当户对。”贺司户只得“依着丈人”，但要求吴衙内必须剑京应试，取得功名，否则休得指望。于是“那吴衙内在衙中日夜攻书。候至开科，至京应试，一举成名，中了进士”。顺理成章，他也就“择吉迎取贺小姐过门成亲”。同僚们前来祝贺，皆大欢喜。《喻世明言》第２３卷‘张舜美灯宵得丽女》中的刘素香敢作敢为，大胆追求自主婚姻，不但机智地自择佳偶。而且不以财势作为衡量人的标准。为了“免使两地永抱相思之苦”，她毅然决定和自己选中的人私奔他方。虽然途中失散达三年之久，但两人都能彼此思念，矢志不渝，终于幸福地团聚。作者热情地赞道：“阔别三年死复生，涧洲城下念多情，今宵燃烛频频照，笑限相看分外明”。两边父母知道后也都表现出开明民主的精神，赞同子女的选择。‘五色石》卷６《选２５宁夏人学硕Ｉｊ学位艾第三章明清话本婚恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的新变琴瑟》中瑶姿父和舅舅见瑶姿才貌俱全，决心要为她寻找一乘龙快婿。瑶姿听到舅舅为自己选择的才子后，决定亲试其才，以诗词考之，认清小人作乱，后终于得到才子相配。可以说，瑶姿的父亲和舅舅完全是以瑶姿的婚姻幸福为出发点，他们共同努力就是为了给瑶姿寻到佳偶。这些女性在择偶时重人品才貌，她们所一心选中的也正是家长内心要为他们找寻的才子。子女意愿与父母的想法不谋而合，行动上自然也趋向一致，家长完全赞同子女的选择。（三）有些女性违抗父母之命大胆与意中人相好，家长妥协。《初刻》卷２９中的罗惜惜是富家女，与张幼谦青梅竹马，情深意切。罗家以张家贫寒为由，拒绝把女儿嫁给张幼谦。罗惜惜是个勇敢、顽强的女孩，当得知父母将他许于辛家儿子后，她怨愤地说：“我与张官人……自小情如兄妹，谊等夫妻。今日却叫我嫁着别个，这怎使得？不如早寻个死路，倒得干净！”于是，她决定先尽着身子与张官人偷欢，然后再一死了之，以见其对张官人的忠贞不贰。她瞒过父母，约张幼谦到家里相会，事情败露，她毫不妥协，欲跳井自杀。以此反抗父母之命，捍卫自己的爱情。后来罗父罗母在惜惜的一再坚持和努力抗争下，最终妥协退让，认同了女儿的自主选择。＜风流悟》卷８中刘万户见自己家世好，一定要为女儿选个读二ｆＳ有功名之人，赘在家里，与他撑持门户。不料女儿秀英与才子文十高私下相好，父母不同意，要为女儿另择高门大户人家，秀英坚决不从，父母若劝他，便道：“若有人还得我香勾的，我就与他为婚。”万户见女儿立志坚贞，只得罢了。后来文七高高中黄榜，万户势力眼义立马同意二人的婚事。在这里，秀英不以父母之命为准则，大胆坚持自己的选择，不顾父亲的竭力反对，几经周折，最终赢得父母的同意，与情人好合。这些女性在追求自由恋爱和自主婚姻时，表现出不向家长低头的顽强意志以及桀骜不驯的野性，当婚姻受阻时，她们或者言语相抵，人胆表明自己的态度，抑或绝食对抗，更有甚者为追求自主婚姻不惜以生命为代价。她们的努力最终换来家长的让步妥协。明清婚恋话本中这些家长在对待儿女婚姻上开明民主，新的社会思潮的冲击使家长权威遇到强有力的挑战，主婚权开始弱化。伴随着家长权的式微，女性大胆追求个人幸福的意识更强烈。虽然一方面统治者以程朱理学立国，程朱理学把儿千年来的封建伦理道德演绎到了极至，认为封建的专制体制、等级制度、三纲五常是天地间亘古不变的绝对真理，要求“存天理，灭人欲”，封建的统治者止是藉此对广大的氏众进行精神上的压制和奴役。但另一方面，随着资本主义生产关系的萌芽，在思想文化领域内义出现了一股强烈的反对封建礼教及程朱理学的潮流，并形成了一股重视感情和强调入欲的社会新思潮，李贽提出了著名的“童心说”，认为“童心”即真心；公安三袁主张“独抒性灵”，要求个性的自由发展；在这样的背景’Ｆ，明清话本婚恋小说中出现歌颂爱情、肯定自主婚姻的观念也就不足为奇了。第二节家长的重财心理与婚姻论财之风日盛婚姻论财是指以资财作为婚姻成立的条件，即男女议婚之际，以男家聘礼的丰俭，女家妆奁的厚薄来作为婚姻关系确立的基础，其实质就是在婚姻缔结过程中重视财产的作用，具体表现为联姻的双方追求丰厚的聘礼和嫁妆。婚姻论财在古代是极为普遍的社会现象，儿女婚姻常常被当作是家庭招财进宝的一个途径，男家聘财多少，女家妆奁厚薄都是家氏为儿女选择婚姻时首先要宁夏大学硕Ｉ’学位文第一章明清话本婚恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的新变考虑的条件。明清时期随着商品经济的发展和人们价值观念的变化，人们对金钱的占有欲越来越强烈，表现在婚恋小说中的是家长在为子女择偶时越来越注重钱财的多少，进而使得婚姻论财之风愈演愈烈。这在明清时期的史料还有文学作品中都有所体现，婚恋话本小说作为直接反应当时世俗生活的载体，很直观的体现了这～社会风气。一、明清以前婚姻论财风气简述在汉代，婚姻注重双方的综合冈素，论财之风不如宋代以后严重。但即使这样，人们娶妻聘女都要花费大量钱财，因为嫁女常常要倾家荡产置办嫁妆，所以民间有“盗不过五女门”的谚语。贫穷人家为此生下女儿不愿养活，冈这还曾引起朝廷官员们的忧虑。《潜夫论》中就记录，有的家庭为了多得聘财，一女许数家：还有的家庭中，叔叔和兄弟冈贪得聘钱、财物，逼令亲属弭嫁他人。东汉初年，九真地区的十几万人中就有很多人到了结婚年龄，只冈聘财缺少而不能完婚，任延在该地任太守之后，令地方官节约俸禄，赠助这些人，使两干余人娶亲。魏晋南北朝隋唐时期婚姻论ｆＪ第，这在当时是最基本的择配原则，资财在婚配中的作用不如门第重要。但是，过分讲究ｆ。Ｊ第，而门第高的未必都有财，往往造成高门看重卑姓钱财，卑姓则以钱财寻求和高门联姻的形式。＜北史·封述传》云：封述为儿子娶名门李氏之女，许下聘财很多，以至成亲时仍然差很多，封述就当着李父的面，对神像发誓，以后一定补上。封述的另一个儿子娶了名门卢氏，送去聘财虽多，但对方仍嫌不足，以至还打官司。北朝这种情况严重，人们把这种婚姻形式叫做“财婚”，魏文成帝曾出面干涉财婚，要求贵族之家改变贪利钱财、贵贱不分的婚姻状况。婚姻论财并不只是高门人姓，《抱朴子·弥讼篇》指出，当时由于婚嫁争论聘财，往往许婚者反悔，成婚者离异再婚，官府单为处理此类事情，就忙得不可开交。唐代也有财婚现象，还产生了“赔Ｉ’Ｊ财”的说法，即女家ｆＪ望素高，而求婚之家门望不能与之相比，于是令其多给资妆以赔门望。这种婚姻也叫做“卖婚”。早在初唐，太宗李世民就说，新官之辈、丰财之家往往与人姓旧族婚配，多纳财货，有如贩鬻，下令禁ｉ卜卖婚。婚姻论财现象渐趋严重，高宗于显庆四年（６５９年）规定了官员聘礼数目，三品以上之家，绢不许超过三百匹；四品、五品不许超过二百匹；六品七品不许超过一百匹；八品以下，不许超过五十匹，皆充所嫁女资妆等用。唐代上层社会婚姻论财还影响到社会下层风气的改变，唐代中后期，形成了以资财的多寡决定婚姻成败的现象。诗人邵诏在《贫女行》里写道：“寒女命白薄，生米多微贱。家贫人不聘，～身无所归……青楼富家女，才生便有主。”大诗人自居易也在＜议婚诗》中说：“颜色非相远，贫富则有殊。贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴－＇Ａ初。母兄朱开口，言嫁不须臾……绿窗贫家女，寂寞二十余。荆钗不值钱，衣上无珍珠。儿回人欲聘，临日又踟蹰。”这些诗句是贫家女难以出嫁现实生活的真实写照。从中唐开始的婚姻论财现象，在宋代随着“婚姻不问阀阅”的确立，而蔚然成风。北宋时担任福州地方官的蔡襄曾说：观今之俗，娶妻不顾门户，直求资财。政治家、学问家司马光也指出：今世俗贪鄙者，将娶妇，先问资妆之厚薄：将嫁女，先问聘财之多少。这种事情是很多的。仁宗时，吏部侍郎孙祖德娶富人妻，以图谋其财。据说连大学者朱熹家中，男女婚嫁，必选择奁聘多的富民。更有甚者，身为政府官员而争取寡妇，或私下同居，或充当赘婿。神宗时，屯田郎中刘宗吉图李寡妇的财产，便与之同居。哲宗时官员王遽贪图钱财，做了一个有巨万家财寡妇的赘婿。宁夏大学硕｝ｊ学位文第一审明清话奉婚恋小说中家长形象所体现的婿恋观念的新变宋代新中进士娶妻论财也很严重，由于不少身为贫穷的读书人考中进士之后，便可跨入仕途，因此身价百倍，令人羡慕不已。富贵之家便竟相嫁女子进士，多在公布名次之时进行，因此人称为“榜下择婿”。又因争抢激烈，甚至有“榜下捉婿”之语。民间婚姻论财之风也很严重，四川有的地方娶妇向女方多索取资财，有的贫女至老不能出嫁。正因为婚姻论财是普遍现象，所以宋代议婚时，在交换的帖子上，男家详细标明聘礼数目，女家要列上随嫁资妆田产，供双方参考，以决定婚否。由于婚嫁论财，筹措嫁妆就称为人们的一人负担。不堪重负的人家便婚嫁失时，并导致早婚、童婚的出现，以节约婚费。元代，嫁娶以金钱论价，贪财逐利的风气丝毫不减宋代，有富者虽为土豪却可以娶王公女为妻，而贫者虽年五十犹无力娶亲的事出现。至于为计较聘财多寡，责望资妆厚薄而涉讼官府的，更是屡有所见。为此，‘元典章·户部》中特地详细规定：“凡婚书须要写明聘财、礼物、婚主并媒人各个画字，女家回ｊ｝５亦写受到聘礼数目，如有词语朦胧，别无各个画字并合同字样，争告到官，即同假伪”。元律还规定了品官与普通卣姓在聘礼上的不同标准：“品官，一品二品五百贯，三品四百贯，四品五品三百贯，六品七品二百贯，八品九品一百二十贯”。元成祖大德八年（公元１３０４年），又详细定下了民间聘财的标准：“上户，金一两，银五两，彩缎六表裹，杂Ｈｊ绢四十匹；中户，金五钱，银四两，彩缎四表裹，杂用绢三十匹；下户，银三两，彩缎二表裹，杂用绢十五匹。”如果我们把这个规定同前面提剑的六百四十五年前的唐朝规定相比，就会发现，元初聘礼人人超过唐代。如元初庶民上户的聘礼，就比唐代八品官多：再有，金钱财物在聘礼中所占比重增大，不像唐朝聘礼主要Ｈｊ绢而已。由此看来。婚姻论财越来越严重。二、明清时期家长的重财心理与婚姻论财之风日盛在元代婚姻论财之风日重的风气下，明初崇尚节俭，朱元璋曾下诏“天下大定，礼仪风俗不可不正，婚姻勿论财”。禁止以财产作为婚姻缔结的条件。此后，朱元璋义下诏定官民婚丧仪物，标明社会各个阶层的婚丧仪物规格，对于一般百姓不过是“庶人纳采问名、纳吉总行一次礼：上户红绢四匹，中户二匹，下户一匹”。∞在这样的风气指引下，明初的地方贤明官吏，也多劝氏革其争财之俗。明代“把专制主义中央集权的官僚政治推到了一个新的高度，社会经济恢复和超过宋元时代的最高水平，并从中酝酿着新旧交替的冲动。伴随明朝的由盛而衰，社会生活的各个领域，都显示出天崩地解的征兆。”㈤（前言）明中叶以后，随着商品经济的发展，金钱关系和市场法则也渗透到社会生活的各个角落，加之嘉靖皇帝只要大臣为他修仙服务，万历皇帝“酒、色、财、气”俱全，极尽穷奢极欲，“上有好者，下必有甚焉者矣”，社会中尚财、奢靡之风日盛。而民间婚姻缔结中的注重家产的财婚风尚，也悄然兴起。“婚姻不论门第，惟从目前富贵”，④“婚姻之家，必量其贫富而后合”（‘无锡金匮合志》卷三十）。所说的贫富除了双方家底厚薄外，主要是指聘礼与嫁妆的多寡，尤其是聘金的数量的大小，常常能决定婚姻的成功与否。当时很多地方志都记载了婚姻论财援势的情况。这无疑对传统的“门当户对”的观念，构成了一定的冲击。如嘉靖时期的安徽泾县，多商贾，各地均有其踪迹，其境便以“嫁娶奢靡”著称。崇祯时期的湖州府的乌程县，“婚姻论财，虽士大夫不免”。而且，在晚明甚至于还出现了“娶富室之女者，骄奢淫①张廷玉．明史【卷二）．北京：中华书局，１９７４年②中央研究院（台北）历史语言研究所．明太祖实录（卷七十四）．上海：上海古籍出版社．１９８３年，页８６③傅衣凌主编．明史新编．北京：人民出版社．１９９３年，页１３９２８曼！皇曼曼曼曼皇曼曼曼皇曼曼曼曼ｉｔ．…————宁夏大学硕ｔ：学位文第三章明清话本婚恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的靳变一佚，颇僻自用，动笑夫家之贫，务逞华靡，穷极奉养，以图胜人，一切孝公姑、睦妯娌、敬师友、惠臧获者，概未有闻”的与传统礼法格格不入的现象。一ＨＩ——ＩＩ————ＩＩ．曼Ｉ清代这种风气丝毫不减。雍正、乾隆时期，任翰林院编修的夏醴谷在《昏说》一文中是这样描述乡间人家嫁娶重财的习俗的：儿子要娶媳妇了，就去打听来过门的儿媳嫁妆的厚薄，如果是厚妆，即使这个女子妇德并不好，也就安心将她娶来；女儿要出嫁了，必定要去探寻男家聘金多少，如果是重聘，即使未来的女婿人品不肖，也就贪他家的钱财而不管其余了。《清类稗钞·婚姻类》曾载：清嘉庆、道光年间，有一御史中丞为了纳财，就将族中一女认作己女，然后嫁给了一个人富户，聘金就要了累万银子。富户虽然破了财，却也沾沾自喜地向人炫耀：“中丞为我亲家也。”这种娶妻纳女“直求资财”的风气，造成了许多男女青年的婚姻不幸。明末清初朱柏庐曾在其颇有影响的《治家格言》中，把“嫁女择佳婿，毋索重聘：娶妇求淑女，毋计厚奁”作为家政要训，从另一个侧面反映了明清嫁娶重财的强烈发展趋势。一时代的作品反映一时代的社会风气。一时代的社会现象必然在作品中有所表现。明清时期家长对彩礼的重视与婚姻论财日盛的风气在当时的作品中亦处处可见。家长的重财心理与婚姻论财之风日盛在明清话本里的表现主要有两方面：（一）家长在为子女择配时注重对方家庭的经济条件，看重钱财住婚姻中的作用。＜初刻拍案惊奇》卷２９《通闺闼坚心灯火闹囹圊捷报旗铃》中罗惜惜与同学张幼谦年貌相当，情意相投。但在张家央媒去说时，罗｛：卿却言“他世代儒家，ｆＪ第也好，只是家道艰难，靠终年出去处馆过日，有什么大张进处？”，“而今时势，人家只论眼前，后来的事那个包得！小官人看来是好的，但功名须有命，知道怎么？若他要米求我家女儿，除１Ｆ会及第做官，便与他了。”表面虽是这么说，其实心里是嫌张家贫穷，原不要许他的。这句做官方许的话，只是个托词。当时有辛家求婚，仁卿见他家富盛，根本不管那家儿子人物如何，就背着女儿满心欢喜的许了这门婚事。在这里，对方钱财的多寡直接成了家长决定子女婚姻成立与否的重要条件。《无声戏》卷ｌ＜丑郎君怕娇偏得艳》中邹氏之父也是见阙家有钱草草将女许配。在邹氏不愿与阙里侯同处生活时，阙里侯大骂道：“……你说你是个小姐，又生得标致，我是个平民，又生得丑陋，配你不来么？不是我夸嘴说，只怕没有银子，若拼得人主银子，就是公主西施，也娶得来！你办眼睛看我，我偏要娶个人家人似你的、容貌好似你的回来……”遂吩咐媒婆道，说要个官宦人家女儿，义要绝顶标致的，竞娶做正，并不做小。只要相得中意，随他要多少财礼，我只管送。何氏将女许配，直接要财礼三百金。谚语云“有钱能使鬼推磨”一点不假。《连城壁》卷ｌ《谭楚玉戏里传情刘藐姑曲终死节》中藐姑之母绛仙嫌女儿不好好给她赚钱，就打算要得人主聘礼将她出脱。看上老富翁十万贳家财，不管女儿意愿就将女许配。女儿以死抵抗。当看见女儿溺死，在戏台上捶胸顿足，哭个不了。她痫哭不是因为心疼女儿，而是一来倒了摇钱树，以后没人生财；二来受过富翁的聘礼，恐怕女儿没了，要退出来还他，真所谓人财两失。作为母亲，～心钻到钱眼，没有一点人情味。这些都是当时婚姻注重钱财的真实体现。这些家长为子女择婚时以对方的经济条件为首要标准，为了钱财他们不顾子女意愿，有的甚至连子女性命也不管，只为寻得富家结亲。男方聘礼的多少或家境好坏直接决定了婚姻的成败。（二）由于对钱财的过分重视和追求，有的家长已为子女订婚，后又嫌贫爱富而悔婚另许。‘喻世明言》卷２《陈御史巧勘金钗钿》鲁顾两家累世通家，定了儿女婚姻。后鲁学曾父亲去世，家’Ｆ贫穷。顾签事见女婿穷得不像样，遂有悔亲之意，故意找借口为难学曾，要悔婚事。２９量曼曼曼曼皇曼曼！曼曼曼曼皇曼量曼曼曼曼曼！曼曼！曼曼曼曼曼曼！Ｉ————Ｉ——Ｉ，一Ｉ宁夏人学硕｝：学位史第二ｉ章明清话本婚恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的新变一，．曼鼍女儿阿秀言：“妇人之义，从以而终；婚姻论财，夷虏之道。爹爹如此欺贫重富，全没人伦，绝难从命。”其母又以鲁家无钱行聘为由相劝，她又正色道：“说那里话！若鲁家贫不能聘，孩儿情愿守志终身，决不改适。爹爹若是见逼，孩儿就拼却一命，亦有何难！”这真够贞烈的了！读者也许要问，顾阿秀与对象从未见面，何来什么感情？不过，如果我们了解当时以财论婚的习俗，明白作者针贬时弊的用意，那就不难理解它实际上所要表现的乃是作者对“婚姻论财”行为的严厉抨击，对“欺贫重富”之炎凉世态的辛辣讽刺。其“醉翁之意”，与其说是为了突出女主人公之“贞”，倒不如说是为了显示作者抨击婚姻陋习的正义性，表现其“喻世”的著述宗旨。《初刻拍案惊奇》第９回《宣徽院仕女秋千会清安寺夫妇笑啼缘》中写速哥失里与拜住订下婚约，不料拜住之父遭弹劾而死，家产尽没。其母“只知道炎凉世态，那里管什么大道理？”－－，Ｄ要悔这头亲事。速哥失里慷慨陈词：“结亲结义，一与定盟，终不可改。儿见诸姊妹家荣盛，岂不羡慕？但寸丝为定，鬼神难欺。岂可因他贫贱，便想悔赖前言？非人所为，儿誓死不敢从命！”夫妇俩人不听，共同反对这门婚事，另给女儿许了富家公子，不顾女儿反抗。这样的父母因嫌贫爱富，贪重钱财，竟害死女儿。这无疑是对冈财势而易婚者的当头棒喝，其刺世醒俗之意是很明显的。《十二楼》卷７《拂云楼》中裴七郎之父起初先给儿聘下韦家女，后见封家妆奁较韦家不止十倍狃于世俗之见，绝不肯取少而弃多，所以也不管人物如何，就悔了前约，为儿娶同封氏。裴翁贪钱财就这般势利，害得儿子苦不勘言，断送了他的幸福。这些家长不讲信用，出尔反尔，唯自己意志是从，无视儿女意愿。从以上作品中我们看到：婚姻“论财援势”，在当时已非个别现象，而是一种带有普遍性的社会风气。这种风气形象地反映了由商业经济的发展、金钱势力的逐渐膨胀所带来的婚姻价值观念的变化。对于这种变化，不少文人作家是很不以为然的，因为它使婚姻关系变成了一种金钱叉卖关系，仿佛嫁女就是量物标价卖东话一般。所以，他们在小说中时常会忍不住地对这种风气表示极大的反薄和愤疾。如凌檬初在＜初刻》九中就以讥嘲的口吻说，如今“婚姻大事，儿女亲情，有贪得富的，便是王公贵戚，自甘与团头作对；有嫌着贫的，便是世家巨族，不得与甲长联亲。自道有了一分势要，两贯浮财，便不把人看在眼里。”他对这种恶习很看不惯，故而在写到冈财易婚的现象时，就免不了要借人物之口来抒泄其愤慨之情，寄托其讽劝之旨。这种以财论婚的风气，使得妇女深受其害。家长只重聘财，不重男方人品，成为女子婚姻不行的重要原因。而男方苛求女方嫁资更是女子的一个深重灾难。嫁资不足的女子在大家会遭受公婆白眼甚至辱骂。更多的贫家女则由于没有嫁资而无人聘娶，这几乎成了一个严重的社会问题。渴求金钱财富乃是人的天性之一。孔子早就说过：“富与贵，是人之所欲也。～‘贫与贱，是人之所恶也。”事实也的确如此，“世之人有不求富贵利达者乎？有衣食已足，不愿赢余者乎？”当然造成财婚盛行，家艮过分重财的不简单只是一般意义上人们的爱财心理，必有其特殊的历史根源。其一晚明资本主义开始萌芽，至清一直发展，处于资本主义生产关系．卜．的市民百姓，较之予自给自足的封建小农经济下背景下的人们，显然具有更强烈的渴求财富的愿望。其二商品经济的发展，使受到贱视的商入因拥有财富而显赫起来，他们不满予原先的法律规定，率先冲破藩篱，以奢华为时尚，甚至扳附阀阅，出现以厚币缔姻高门的情况。它凸显于明朝中期，剑清代其势头已不可抑制。其三王学左派思潮大盛，特别是以商人和手工业工人为主体的泰州学派鼓吹的“百姓日用即道”观念，无疑是此时市民求货求财的哲学指导。由于这一哲学思想的影响，再加上市民阶层这一特殊阶级构成，可以得出市民阶层对财富的热切追求，在一定范围内被普遍认可，荠宁夏夫学硕ｆ‘学位史第三章明清话本婚恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的新变趋于合理的结论。婚姻论财对于传统的门第婚以及以门第婚为基础的世婚制造成了冲击，也促使原先按等级制原则确定的婚姻制度产生裂变。财婚的盛行淹没了人们对门第等级的看重，这在一定程度上冲击了一直以来的等级观念。有一定的进步性。但在择婚时家长对钱财的一味苛求，也带来了诸如早婚、悔婚、还有贫而难以成婚的不良现象。第三节家长的宽容心态与女性贞节观念的淡化贞节是封建礼教要求女性品德的重要信条，是封建伦理对女性的（而不是对男性的）一种特殊要求，它包括婚前的守护贞操和婚后的为大守节。对此，不同历史阶段的具体观念有不同的发展变化。一、明清以前贞节观念的演变先秦及秦汉是贞节观的形成与发展时期。早在先秦时期，儒家便提倡女不二嫁，如《周易》说：“妇人贞节，从一而终”，《礼记》说：“一女不更二二夫”，“一与之齐，终身不改，故大死不嫁”∞，这是社会反对女予再嫁的最早理论，出于宗法继嗣的原因，要求已婚妇女守贞的社会心理已经形成。在中国历史上，秦始皇第一个把妇女“贞节”由道德提倡变为法律强制，对女子再嫁问题由约之以礼走向行之以法。秦始皇还“以为贞妇而客之，为筑女怀清台”，成为中国历史上第一个树立“贞妇牌坊”的人。随着大一统秦朝的灭亡，秦制对汉代的影响力也人力削弱，虽然‘‘三纲五常”的儒家观念已经形成，但社会上普遍关注女子的德操，对“贞节”并未刻意苛求，虽然后汉安帝时曾褒奖贞妇：“诏赐贞妇有节，谷十斜，甄表门闻，族显厥行，”但对女子再嫁仍很宽容。公元前５８年，汉宣帝下诏赐赏贞妇顺女以帛，为有史以来第一次褒奖贞顺。秦代以法律的形式倡导贞节，汉代用法律的形式奖励贞节。魏晋南北朝与隋唐是贞节观的宽泛和淡薄时期。这个时期随着旧秩序的解体，旧礼教的崩溃，成为中国文化史上最自由、最解放、最富于热情的时代，导致魏晋妇女敢丁．挣脱纲教名常的束缚，追求自己的幸福婚姻，表现出久遭礼教压抑后的人性的复苏。虽仍在倡导贞节，对压迫阶级和广人妇女仍强调守贞守节，统治阶级内部则突破贞节观的约束。到了隋唐则人不相同，出现了社会各阶层中贞节观普遍淡薄的形势。隋唐是封建社会的鼎盛时代，由丁多民族统一国家的形成，政治上空前统一和民族人融合，儒学礼教在遭受长期人分裂中的冷落后难以立即恢复，整个社会对女子再嫁的态度并不过于严苛，再嫁者也不受太多的菲议。宋元时期贞节观义趋于严格，北宋贞节观还比较宽泛，司马光就主张“大妻以义和，义绝则离。”二程之后贞节观形成对男女的双重道德，即男子可以再娶，妇女却不能再嫁的局面。但冈理学在宋朝的影响与后来朝代远远不能相比，妇女再嫁还比较容易。元朝是我国历史上第一个由少数民族建立的统一王朝，蒙古统治者入主中原后，为了统治先进发达的广人汉人地区，需要吸收汉人的先进文化，为自己所用，于是，元代秉承宋代遗风，重视Ｉ并旌表贞节女子，对再嫁女严加谴责，甚至从经济上加以制裁。确立朱熹思想的官方地位，程朱理学逐渐渗透到人们的心中，贞节观趋于严格。①汉·郑玄著．唐·孔颖达等正义．礼记正义．上海：上海古籍出版社．１９８７年，页１２７３ｌ宁夏人学硕｝：学位文第：三章明清话本婚恋小说巾家长形象所体现的婚恋观念的新变二、明清时期家长的宽容心态与女性贞节观念的淡化明代建国之初，朱元璋“立纲陈纪”，着重丁重建封建统治秩序，尤其是礼法道德秩序，所以在妇女问题上大肆提倡节烈，“著为规条，巡方督学岁上其事，大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰契，照耀井间”，以至于“僻壤下户之女，亦能以贞白臼砥，其著于实录及郡邑ｊ基者，不下万余人”，连清人也感叹说：“呜呼，何其盛也！岂非声教所被，廉耻之分明，故名节重而蹈义勇欤！”这种贞节观影响了整个明朝前期，广人妇女的个性被扭曲得干奇百怪，人格得不剑保障。明代中后期士大夫从传统的封建主义思想桎梏中得到解放，他们反对封建主义的绝对权威，倡导张扬个性，肯定人的正常欲望和天赋智慧，主张男女平等、婚恋白主，公开向传统的妇女贞节观挑战，出现了反对传统礼教的新思想。万历时吕坤在其《呻吟语》卷五《行道》篇中指责礼教“严于妇人之守节，而疏于男子之纵欲”，乃是“圣人之偏”。谢肇涮则人胆提出在婚姻关系中“不但大择妇，妇亦择夫矣”，猛烈地冲击着男尊女卑的等级秩序。归有光更是直斥贞节观念，在其著名的“贞女论”中认为，女子未嫁而守节、殉死，是严重的悖礼不当行为，女朱嫁应从父，不应从未婚之大，“未成妇，则不系丁夫也”，男方若有变故，女子也就理所当然地可以弭嫁，且室女守贞，“终身不适，是乖阴阳之气，而伤天地之和也。”凌蒙初更以犀利的笔触控诉了封建礼教对妇女的人格束缚：“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节、玷了名、污了身子，是个行不得的事，万口訾议；及至男人家丧了妻子，却义凭他续弦再娶，置妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后，不提起了，并没人道他薄幸负心，做一场说话。”凌蒙初在他的作品中大力鞭笞男子的放肆，同情妇女的遭遇，宣扬男女平等的主题，对当时妇女解放的社会潮流起了推波助澜的作用。可以说，这些开明人士是新１只交替时代的先觉者，他们的思想已具有近代人文主义的内涵，成为传统社会模式的离心力，进一步助长了广人妇女自我意识的加强，推动了她们争取人格独立和个性解放的进步活动。清代统治者亦着意大力提倡、宣扬贞节。早在顺治十二年（公元１６５６）世讯福临在给一本专为规范人们行为的《内则衍义》序言中就提出，要把“守贞殉节”作为重要内容加以倡导。雍正亦说过，“朝廷每遇覃恩，诏颖内必有旌表孝义贞节之条，实系钜典”，经此朝廷彰扬后，贞节意识深入人心，以致不仅寡妇再嫁可耻，甚至室女也必须守节，“朱婚遭故女子，若论其至，义当守节”。且‘清律》规定，“再嫁之妇不得受封，所以重名器也。命妇再受封，义当守忠，不容再嫁以辱名器”。贞节观念空前恶化，庶几升腾为一种狂热的宗教理想，俨然成了夭经地义、至高无上的女子世界的绝对道德准则。但同时清代也出现了一股强烈的怀疑、不满甚而指斥贞节的思潮。清初朴学人师毛奇龄断然指出：女子未婚守节为非礼。他认为，“自古无室女朱嫁而大死守志之礼，即列代典制所以褒扬妇节者，亦并非室女朱嫁而守：基被旌之例，则直是先干之礼，后王之制两所不许者。”钱泳则认为：“余谓宋以前不以改嫁为１＃，宋以后则以改嫁为耻，皆讲道学家者误之。”他认为寡妇雨嫁与否，得视“门户之大小，家之贫富，推理揆理，度德量力而行之”，不能像道学家那样划出一定标准。钱泳还引用别人的话说：“兄弟以不分家为义，不若分之以全其义；妇人以不再嫁为节，不若嫁之以全其节。”对于那些年轻贫穷、无子无女的孀妇来说，劝令改嫁，实在是保全她们名节的最好方法。钱大昕则认为，“先儒戒寡妇之再嫁，以为饿死事小、失节事大，予谓全一女子之名事小，得罪于父母兄弟事大，……去而更嫁，不谓之失节。”臧庸指责理学家“饿死事小、３２宁夏大学硕Ｉｊ学位文第三章明清话本婚恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的新变失节事大”为不当的“过刻”之论，“以饿死为极小，论亦过刻：……夫死有嫁者即有娶者，而宋儒言孀妇不可取，凡取以配身，若取失节者配身，是以失节也，然妇人化于人者，非化人者也：己贤取再醮之妇何伤己不贤？……然苦节不可，贞、圣人不强之所难。”这段公开鼓吹男子可娶再嫁之妇，实际上也就等于宣布女子不必守节；此且为圣人所默允，当然也就并非不道德。这表明贞节观念已根本地失去了它往日凌驾一切的绝对权威的地位和形象，它也不再是坚如磐石了，松动、以至溃败的迹象呈现出来了。乾隆皇帝就承认，当时“风俗人心，不见其归原，日见其离”，离者，异端也，而所谓异端也就是背离传统的理性自觉。总之，明清时期一方面封建理学的妇女贞节观甚嚣尘上，贞节意识深入人心，“饿死事小，失节事大’之言，则村农市儿皆耳熟焉。自是以后，为男子者，率以妇人之失节为羞而憎且贱之”，贞节观成了天经地义残害女性的武器。另一方面，也出现了反对传统礼教的新思潮，尤其是明清时期商品经济的高度发展造就了妇女解放的社会氛围，广大妇女已逐渐突破了封建礼教的禁锢，在一定程度上争取了个性自由。贞节观念的淡化一定程度上表明了女性地位的提高，也表明了明清时期社会有了很大的进步，正如马克思所言：“社会的进步可以用女性社会地位的提高来精确的衡量。”叫而清代中期数量众多的中下层丧偶妇女的再婚，预示了新的符合人性的性道德即将升起，新的时代精神止在诞生。“任何文学作品都是它的时代的表现，它的内容和它的形式是由这个时代的趣味、习惯、憧憬决定的。”②明中后期至清家长的宽容心态与女性贞节观念的淡化在婚恋话本里主要体现在以下三个方面：（一）家长对少女失节的通达与宽容在明清话本婚恋小说中，与人偷情或私奔的少女可谓屡见不鲜，如《醒世恒言》卷２８中的贺秀娥，《警世通言》卷２９中的李莺莺，《初刻拍案惊奇》卷１２中的陶幼芳、卷２３中的吴兴娘、卷２９中的罗惜惜、《欢喜冤家》卷１０中的施蓉娘、《石点头》卷５中的紫英、《鼓掌绝尘》雪集中的若兰、《风流悟》卷８中的秀英等等。这些少女虽然身份不同，或为商人富户之女，或为官宦小姐，或是市井女儿，但在追求婚恋自由、性爱满足时，总是那么人胆、热烈，一旦与对方一见钟情，就“父母也忘了，诗礼也忘了”，任情爱之所驱，不计后果地与对方密约偷情。如吴兴娘在未婚夫崔生来到她家时，就主动前去私会，说：“如此良宵，又兼深夜，我既寂寥，你亦冷落。难得这个机会，同在一个房中，也是一生缘分。且顾眼前好事，管甚么发觉不发觉？”崔生碍于礼教，推三阻四，她就“勃然火怒”：“吾父以子侄之礼待你，留置ｊ１５房，你乃敢深夜诱我至此！将欲何为？我声张起来，去告诉了父亲，看你如何折辩？不剑得轻易饶你！”吓得崔生立即依从。两人偷欢月余，兴娘又提出私奔：“依妾愚见，莫若趁着人来及知觉，先自双舣逃去，在他乡外县居住了，深自敛藏，方可优游偕老，不致分离。”结果，两人黄夜逃走。莺莺父母知道情况后，也以通达宽容的态度对待女儿的失节。而罗惜惜也是为了一个“情”字，不惜献身。她在与情人张幼谦幽会时断然宣称：“我此身早晚是死的，且尽着快活，就败露了，也只是～死，怕他甚么！”可见，她们在追求“情”的实现和“欲”的享乐时多么无所忌惮！这正如明末流行的时调所唱：“结识私情弗要慌，捉着子奸情奴自去当。拼得到官双膝馒头跪子从头说，咬钉嚼铁我偷郎。”父母在知道借惜与张幼谦有私情后，心里虽不快，但最终能理智地对待这个问题，成全女儿的抉择。①马克思．１８４４年哲学经济学手稿．文学理论学习参考资料．沈阳：春风文艺出版社．１９８１年②普列汉诺夫．论西欧文学．北京：人民文学出版社．１９５９年，页１２１３３宁夏人学硕ｌｊ学位文第三章明清话本婚恋小说中家Ｋ形象所体现的婚恋观念的新变‘喻世明言》第４卷《闲云庵阮三偿冤债》中的陈玉兰对守节与失节的抉择充分体现了冯梦龙在真情与礼教之间的徘徊。陈玉兰与阮三一见钟情，在闲云庵尼姑的帮助下，两人成其好事，阮三却因纵情过度而暴死，陈玉兰很快又被发现身怀六甲。面对此种情况，两方家长不是义气用事，而是商量解决问题的万全之策。最后家长都决定让生下孩子，同时陈玉兰坚决表示要“从一而终，虽是一时苟合，亦是一日夫妻，我断然再不嫁人。若天可怜见，生得一个男子，守他长大，送还阮家，完了夫妻之情。那时寻个自尽，以赎玷辱父母之罪。”最终陈玉兰果然一生守寡，又教子有方，儿子成名后，将母亲的贞节贤惠之事表奏朝廷，遂启建贞节牌坊。而且作者言：“男大当婚，女人须嫁，不婚不嫁，弄出丑吃。多少有女儿的人家，只管要拣门户，扳高嫌低，担误了婚姻日子。情窦开了，谁熬得住？”这就把导致少女偷情的责任推在其父母身上。这样写，无疑赋予了少女们叛逆行为以正当的理由，表现了作者的通达和宽容。从以上作晶中，我们看到作者对失节少女没有苛责，而是报以宽容同情的态度，作者的这种态度很多时候是以家长形象作为传话筒。而也正冈作者有了这份通达和宽容，所以小说中越轨的少女几乎无一受到司法或宗法势力的惩处，也很少有人被用礼法的绳索重新牵同合乎礼法的轨道中来，反而多数少女都如愿以偿地与心上人得僻良姻。从这个意义上说，作者对少女偷情、私奔及其结局的描写，明显带有一定的主观理想色彩，也可以说是有意要为现实中受贞节观念和法律条文束缚的少女们写心，抒写她们对婚恋自由的渴望，因此这样的描写是有相当进步的思想启蒙意义的。若联系当时的时代环境来看，作者对少女偷情、私奔所表现出米的宽容、同情和较人程度的肯定，则又不仅仅属于作者个体，同时更与那个时代中激进的人文思潮息息相通。如当时不少很有影响的思想家、文士都说过肯定女子私情相悦的话。李贽《藏书》卷３７《司马相如传》，即对卓文君私奔相如一事十分赞赏，说：“使当其时，卓氏如孟光，必请丁．王孙，吾知王孙必不听也。嗟夫，斗宵小人，何足计事？徒失佳偶，空负良缘，不如早自抉择，忍小耻而就大计。”Ⅲ把“私奔”说成“小耻”，而把“良缘”、“佳偶”当作人事，足见其见识多么明达！稍后的谭元春也说：“古今多少才子佳人被愚拗父母扳住，不能成对，裔情而死”，故以此观之，“文君奔相如，是上上妙策”。这些议论不就与小说中李莺莺、施蓉娘、陈府尹、高太守等人的话如出一辙吗？这说明反对封建礼法对女性的过分束缚，要求给予女性一定婚恋自由权利，不仅是女性的吁求、作者的呼声，同时也是时代的强音，它预示了人性的普遍觉醒的春天必将剑米。（二）家长对妓女做儿媳的接受和认可明清话本的爱情婚恋主题比宋元话本更为Ｊ“阔，其中有些表现被侮辱被损害的妓女渴望跳出火坑，追求真正的人的生活的篇目。被压在社会底层的妓女，不再仅仅要求人身解放，更追寻把自己当人来尊重，当作爱恋的对象，要求人生的现实幸福，发出了人性觉醒的呼喊。《喻世明言》卷１７单符郎和刑春娘从小就被定为儿女亲家，两家相亲相敬。不料祸从天降，刑知县一家去任所，在那遇上金鞑子入寇，刑知县一ｆＪ遇害，春娘不幸沦为妓女。单符郎意外碰上杨玉，为之动情。后方知杨玉就是自己的未婚妻流离到此。探其口声，得知杨玉厌恶风尘，立志从良。遂写家书给父亲，备言岳丈刑知县全家受祸，春娘流落为娼，厌弃风尘，志向可悯。男情愿复联旧约，不以良贱为嫌。单公夫妇知情后也通情达理，同情春娘的遭遇，并接受认可儿子跟春娘的婚事。作者最后言：“上司官每闻费英娶娼之事，皆以为有义气，互相传说，无不加以①李赞．藏书（第三册）．北京：中华书局．１９５９年，页６２６３４宁夏大学硕Ｉ＋学位文第ｉ章明清话本婿恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的新变钦敬，累荐至太常卿。后有诗云：“山盟海誓忽更迁，谁向青楼认旧缘？仁义还收仁义报，宦途无梗子孙贤。”可见对妓女的从良持赞同态度。＜照世杯》卷１中阮江兰性情高傲，避俗如仇。父母要为他择配，被他婉言拒绝。后与妓女畹娘情投意合，私定终身。因他穷又好面子，朋友张少伯暗地帮他给他银子让他赶考，又帮他娶同畹娘。当阮江兰考取功名同家之后，不知畹娘已在家等候。父母道：“孩儿，你倒：忘记了，当初在扬州时，可曾与一个畹娘订终身之约么？阮江兰变色道：“这话提他则甚？”父母道：“孩儿，你这件事负不得心。张少伯特特送她来与你成亲，岂可以一旦富贵，遂改前言？”后当畹娘说明真相，阮江兰明白事情原委后，如大梦方醒。两个老人家啧啧称道不绝。在这篇作品里，无论是阮江兰自身，还是他的父母抑或朋友，没有一个人嫌弃妓女畹娘，相反他们很诚恳的接受认可妓女畹娘从良，这无疑是社会的一种进步。＜醒世恒言》卷３《卖油郎独占花魁》作品中的瑶琴（王美娘）是一位才貌双全的杭州名妓，在临安城中有“花魁娘子”之名。卖油郎秦重被瑶琴的美貌深深打动，真心关爱着美娘，对她十分尊重，瑶琴心里感动却又看他位卑，内心矛盾。后来，吴八公子对她的侮辱使她彻底改变了观念：那些“王孙公子，贵客豪门”都是“豪华之辈，酒色之徒，但知买笑追欢的乐意，哪有怜香惜玉的真心”，唯有秦重才是真正关爱自己的人。他虽只是一个市井的卖油郎，但他身世清白，为人端正，靠双手辛勤劳作挣钱养家，是个志诚君子，嫁他有何不可？认识剑真正爱情的可贵，改变了以往看不起市井之辈的想法，美娘最后下定决心白赎其身，向秦重说出“我要嫁你”。二人成婚后又恰遇上瑶琴失散的父母，后还遇到了秦重生父，一家团聚。秦重父对丁儿媳瑶琴也没一点成见，周同的人对于二人的婚事也都是极力赞同。妓女在中国古代社会中是一个极其特殊的群体，或者说她们是畸形社会中的畸形产物。她们的生活方式无疑是要被充分否定的，因为她们作为一个整体对社会来说不是一种积极的推动，而是一种恶意的破坏。因此自从妓女这一人群的产生开始，她们就被传统礼教所不齿，遭到文人们的口诛笔伐。妓女们本身的生活又充满血泪和屈辱，从这个方面来说，她们义是被蹂躏被损害的对象。在这些作品里，妓女虽然“身为下贱”，是被抛弃在社会最低层的不幸女子，但是她们和其他女性一样，都渴望拥有一份真挚的爱情和美满的婚姻。面对现实生活的种种挫折，这些风尘女子在卑贱的地位和非人的生活中激发出人性的觉醒和愤怒的抗争。她们以微薄的生存愿望，强烈的从良渴求以及淋漓的挚爱之情，向当时的社会发出了沉重的呐喊。无论是作品中的家长还是男主人或是作者自身，对妓女的这种举动都持肯定态度，他们毫无偏见的接受认可改良妓女，这在一定程度上反映了当时社会的包容与进步。（三）家长对妇女再嫁的理解与支持明中后期至清，受商品经济浪潮的冲击，金钱利盗物质享受等观念深入人心，改变了传统的道德观念，人们纷纷追求个人利益利物质享受，进而享受人生。反映在婚姻生活中，女性的观念也和以前完全不一样了。她们不再为获得一个徒有虚名的贞节牌坊而牺牲自己一生的幸福。对待妇女的改嫁问题上，人们也表现出前所未有的理解宽容。‘蒋兴哥重会珍珠衫》中王三巧被蒋兴哥休弃同家后，自觉廉耻，“止欲自绕”，“恰好王婆暖得一壶好酒走进房来，见女儿安排这事，急得他手忙脚乱，不放酒壶，便上前去拖拽。不期一脚踢翻坐凳子，娘儿两个跌做～团，酒壶都泼翻了。王婆爬起来，扶起女儿，说道：“你好寻短见！二十多岁的人，一朵花还没有开足，怎做这没一下梢的事？莫说你丈夫还有回心转意的日子，３５宁夏人学硕ｆｊ学位文第三章明清话本婚恋小说中家长形象所体现的婚恋观念的新变便真个休了，恁般容貌，怕没人要你，少不得别选良姻，图个下半世受用，你且放心过日子去，休得愁闷。”，在王婆的劝解之下，王三巧渐渐放下了寻死的念头，后来又改嫁给广东潮阳县县令吴杰。至于程大郎的原妻平氏为了处置丈夫的灵枢又嫁给蒋兴哥以及王三巧“妻还作妾”式的道德惩戒，都是妇女再嫁的例子。在这里三巧的父母在女儿被休后，不但没抛弃女儿，反倒为她考虑，怕她一人难过，理解她的处境，劝她开始新的生活。全心支持女儿再嫁。王公王婆都是开明民主的父母，在女儿被休后，不但没怪罪她辱没家风，反倒帮着女儿为她寻找新的幸福，在他们心里，女儿的幸福才是第一位重要的。‘女才子书》卷７《卢云卿》中云卿在丈夫死了以后，与刘月嵋产生恋情，后跟刘私奔。公公张翁在得知后，不但没有怪罪云卿，反喟然叹日：“是予之过也，若为早嫁，安有此事。”遂遣人告知其父，云卿父反怪罪女儿有失女德，要擒拿女儿，翁摇首曰：“不可，夫以令爱之敏慧，岂不知淫奔为非，其如青年守寡，实是难事，此系弟不能早为出嫁之过也，于彼何尤。所虑者唯恐失身子匪类耳！设或得其所从，亦免尔我心上一事。岂不闻文君之奔相如乎，未闻后世有讥及王孙者。兄何所见之浅耶！”后在云卿婚嫁时还将原来的嫁妆都给送去。张翁以公公的身份，能以这样通情达理宽容人度的态度对待儿媳的再嫁，精神可嘉！这在当时有一定的代表性，他们不再固执无理地要求儿媳必须守节至死，反而允许支持她们再嫁。可见当时女性摆脱了“一女不嫁二夫”、“三从四德”等封建礼教的羁绊，代表了这一时期社会大众的心理趋向，贞操观念比以往任何时候都淡薄了，女性的自我意识开始觉醒了。家长ｆ｜’ｊ也能坦然接受女子而嫁的事实。在这些作品中，我们看剑妇女改嫁观念已深入人心，无论是守寡妇女自身或是其父母甚或整个社会，对其改嫁都是理解支持的态度。因为人们总不能脱离现实，只沉湎于某种道德说教之中。何况像要求妇女从一守节这样的准则，本来就充满着伪善和苦痛。清代那些家境贫寒的寡妇，为了自已和已有子女的生存，不再守节，而是选择了再嫁。清代中期统治者对平民妇女的再婚限制很小，但严禁寡妇在居夫丧期间（三年）再嫁，若“妻妾居夫丧而身自嫁者杖一百，离异。～‘有的父母或公婆，眼见女儿、儿媳年轻守寡，实在太苦太累，怕将来守不住，贻笑大方，出于怜悯而劝告及早改适。”无论如何，丧偶妇女再婚无疑是一种积极的婚姻行为，它是妇女的一种务实的选择，更是对不切实际的守节观念的冲击。在市民阶层眼中，牺牲现世的快乐去换取“贞节”的虚名实在是－ｆ，ｔ愚蠢的事情。这和理学家们强调的“饿死事极小，失节事极大”是多么的截然相反，这也恰恰反映的新兴市氏对人性自由和正当情欲的合理追求。总的看来，明清话本婚恋小说中家Ｋ形象所体现的婚恋观念明显与以前有很多的不同，这与当时特定的社会思潮文化背景是分不开的，虽然这些婚恋观念并朱完全脱离以前的窠臼，但已经显现出了一些新的质素，有着不可抹杀的进步意义。Ｉ…Ｉ宁夏大学硕Ｉｊ学位文Ｉ．．．．．．．—．—．．｜ＩＩ结语Ｉ鼍寰曼结语在“家国同构”的古代社会，“家长”因其身份的特殊性，对内管辖家政，对外代表家庭，统治阶级和封建礼教文化皆赋予家长极大的权力。可以说家长实际是封建统治阶级在家庭中的代理人和礼教文化的代表者。家长控制维护家庭秩序就等于维护整个封建统治秩序。而对子女婚恋问题的干涉控制是家长实行家庭管制的一项重要内容，“父母之命，媒妁之言”历来被视为男女缔结婚姻的必遵原则。因此在中国古代文学作品中，家长往往被作为封建礼教的代表和子女自由婚恋的阻滞力量而受到批判。一旦社会外部文化环境、道德伦理、社会政治经济制度等发生变化时，家长对待子女婚恋问题的态度也会随之而变，反映在文学作品中的家长面貌以及从家长身上所体现的婚恋观念都会相应产生新变。明清作为封建社会晚期，一方面资本主义的萌芽和商品经济的迅猛发展使时人的人生观及价值取向发生突变；另一方面社会新思潮的出现也在很大程度上冲击着以往的传统社会规范和道德体系。在这二者的共同作用下，人们的思想观念、生活态度等等都早现出与以往很人的不同。家长的绝对权威和女子的被压迫被奴役地位都受到新的社会思潮的冲击。同时伴随着女性意识的觉醒及家长思想的变化，这一时期的很多家长变得开明、民主，开始尊重和接受子女的婚恋选择，理解子女的想法和追求，并给她们一定的婚恋自主权。有的甚至帮着子女一起寻找他们的意中人。这一时期家长在小说故事叙述中的角色也在改变，由子女自由婚恋的反对者置换成为推助者，由与子女的完全对立到与子女的统一协调，诸多的新变使得家长身上体现出了更多的人情味和开明民主性。由丁家长形象的新变进而使得明清时期婚恋观念出现新的质素。当然这些新变并不就说明这一时期家长形象就彻底革新了，我们发现在小说还有为数不少的专制及糊涂型的家长，开明型家长在明清话本婚恋小说中的出现还只是一股新的力量，而且这些家长的开明民主作风也只是一定程度范围之内的，离真正意义上的在子女婚恋问题上的民主、开明还有不小的距离。但他们的出现还是为后来的家Ｋ拥有更人程度上的开明民主精神奠定了基础；从文学角度来说，开明型家长的出现也丰富了古代文学作品中家长形象的类型。家长形象作为明清话本婚恋小说中的特殊角色和人物类型，有着很大的研究价值和意义。对明清话本婚恋小说中家艮形象的研究，一方面有助于我们更深入地理解中国古代婚恋文化特征及其历史演变趋势，明确家Ｋ形象的文化内涵和婚恋小说的文化价值；另一方面对今人在面对婚恋问题上也有一定的现实指导意义。目前对家长形象的研究还较少，这一形象类型无疑还有着很人的研究空间，诸如家长角色在小说情节结构中的作用，家长形象塑造的艺术特色等等。笔者此文仅为抛砖引玉，不足之处还请专家老师批评指正。３７宁夏人学硕｝ｊ学化论交参考文献参考文献作品类：【ｌ】冯梦龙．喻世明言．北京：人民文学出版社，１９５８年【２】冯梦龙．醒世恒言．北京：人民文学出版社，１９５６年【３１冯梦龙．警世通言．北京：人民文学出版社，１９５６年［４】凌漾初．初刻拍案惊奇．上海：上海古籍出版社，１９８６年［５】凌漾初．－－Ｎ拍案惊奇．上海：上海古籍出版社，１９８６年【６】陆人龙．型世言．北京：中华二｝５局，１９９３年［７】两湖渔隐主人．欢喜冤家．侯忠义主编中国古代珍稀本小说．沈阳：春风文艺出版社，１９９４【８】天然痴叟．石点头．上海：上海古籍出版社，１９８５年【９】周清源．两湖二集．杭州：浙江人民出版社，１９９４年【１０］金木散人．鼓掌绝尘．南京：江苏古籍出版社，１９９０年【１１］李渔．无声戏．李渔全集第八卷．杭州：浙江古籍出版社，１９９１年【ｌＺ］李渔．连城璧．李渔全集第八卷．杭州：浙江古籍出版社，１９９１年【１３］李渔．十二楼．上海：上海古籍出版社，１９８６年【１４】东鲁古狂生．醉醒石．上海：上海古籍出版社，１９８５年ｆ１５］酌元亭主人．照世杯．上海：上海古籍出版社，１９５６年【１６】笔炼阁主人．五色石．沈阿ｌ：春风文艺出版社，１９８５年【１７】风月主人．人中画．侯忠义主编中国古代珍稀本小说．沈隔１：春风文艺出版社，１９９４年【１８］坐花散人．风流误．侯忠义主编中国古代珍稀本小说．沈阳：春风文艺出版社，１９９４年【１９］潇湘迷津渡者．都是幻．侯忠义主编中国古代珍稀本小说．沈阳：春风文艺出版社，１９９４年［２０］鸳湖烟水散人．珍珠舶．侯忠义主编中国古代珍稀本小说．沈阳：春风文艺出版社，１９９４年【２１］烟水散人．女才子二｝５．上海：上海古籍出版社，１９９０年【２２］古吴墨浪子．西湖佳话．上海：上海古籍出版社，１９８０年专著类：【ｌ】（汉）郑玄著．（唐）孔颖达等正义．礼记正义．上海：上海古籍出版社．１９８７年【２】（汉）班固．白虎通德论．上海：上海古籍出版社．１９９０年【３】颜之推撰．王利器集解．颜氏家训集解．上海：上海古籍出版社．１９８０年【４】（明）谢肇涮．五杂俎．北京：中央１５局，１９５９年【５】李贽．藏二｝弓．北京：中华ｊ１５局．１９５９年【６】（清）张廷玉．明史．北京：中华。眵局，１９８４年【７】（清）孙诒让．墨子闲诂．北京：中华书局．１９５４年【８】北京大学《苟子》注释组．苟子新注．北京：中华二ｆ５局．１９７９年［９】蔡元培．中国伦理学史．北京：商务印书馆，２０００年【１０］陈克进．婚姻家庭词典．北京：中国国际广播出版社．１９８９年【１ｌ】陈平原．中国女性生活史．上海：上海书店．１９８４年宁夏大学硕｝ｊ学位论文参考文献【１２］陈顾远．中国古代婚姻史．上海：上海商务印书馆，１９２５年【１３】费孝通．乡土中国生育制度．北京：北京大学出版社．１９９８年，【１４】郭沫若，闻一多等．管子集校．北京：科学出版社．１９５６年【１５】胡士莹．话本小说概论．北京：中华书局，１９８０年【１６】侯杰，范丽珠，中国民众意识．太原：山西教育出版社．１９９９年ｆ１７１焦循．孟子正义．北京：中华书局．１９６０年【１８１姜德珍，滕桂荣等著．家庭心理．北京：科学普及出版社．１９９１年【１９】鲁迅．中国小说史略．上海：上海古籍出版社，１９９８年【２０１老舍．老舍论创作．上海：上海文艺出版社．１９８０年【２１１梁晓萍．明清家族小说的文化与叙事．天津：南开大学出版社．２００８年【２２］文１Ｊ达临．中国古代性文化．银川：宁夏人民出版社．１９９４年【２３１鲁达．中国历代婚礼．北京：北京图二｝５馆出版社，１９９８年【２４１陆益龙．中国历代家礼．北京：北京图二伟馆出版社，１９９８【２５］孙楷第．中国通俗小说书目．北京：作家出版社，１９５８年【２６１苏建新．中国才子佳人小说演变史．北京：社会科学文献出版社．２００６年【２７］吴晗，费孝通等．皇权与绅权．天津：天津人民出版社．１９９８年【２８】王肃．孔子家语．上海：上海古籍出版社．１９９０年【２９］ｔ］７～波．历史上的家长制．北京：人民出版社．１９８４年【３０１夏咸淳．情与理的碰撞一明代士林心史．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作者：

学位授予单位：

李海燕宁夏大学

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