我国社会转型期“文化堕距”

摘要：社会转型期由“文化堕距”导致的异质文化、灰色文化、代际文化冲突以 及亚文化中的负文化等对我国青少年越轨行为的发生具有不同程度的影响。

从文

化视角提出相应的预防措施，对青少年越轨行为进行及时，是一个新的研究 视角。

关键词：文化堕距；亚文化；灰色文化；贫困地区；青少年越轨行为

一、“文化堕距”理论涵义

“文化堕距”又称文化滞后、文化落后或文化失调，是美国社会学家威廉•奥 格本在1923年出版的《社会变迁》一书中首先使用这个概念的，他认为在社会发 生变迁时，各部分变迁的速度是不一致的，会造成各部分之间的不平衡，出现差 距、错位等现象，由此造成社会问题。

[1]因为文化不是静止不动的，而是时

刻处于变化之中，由相互依赖的各部分所组成的文化在发生变迁时，各部分变迁 的速度是不一致的，结果就会造成各部分之间的不平衡、差距。按照辩证唯物主 义观点，物质文化决定非物质文化，“物质文化”先于“非物质文化”发生变迁， 物质文化的变迁速度快于非物质文化， 就非物质文化的变迁看，它的各构成部分 的变化速度也不一致，两者不同步，于是就产生堕距。

文化堕距理论是建立在社会及文化功能整合理论基础之上的。整合理论认 为，社会文化体系的各部分、各分支在功能上是互补的，部分和分支对于整体有 不可缺少的功能，若各部分的变化不一致，就会发生社会解组现象。社会冲突自 身的时代性和永恒性，决定了社会文化模式的变迁性，社会在整合、转型，从而 引起文化模式的整合、转型。我国当前的社会正处于重大的改革、变迁之中，传 统的文化模式失去了神圣的权威， 人们的价值观念、文化观念、生活方式等也必 然处在磨擦、矛盾、冲突之中，人们（尤其是青年一代）日益渴求张显个性、打破 传统思想的束缚。同时，社会转型期的社会结构功能的失调也引起人们在社会中 扮演的角色发生错位，角色冲突、角色不清已使大多数人“患上” 了社会转型期 特有的思想“迷惘症”，这种迷惘在贫困地区青少年身上表现尤为明显。改革开 放以来，我国社会经济发展迅速，并取得举世瞩目的成就，贫困地区落后面貌也 有了很大改观。然而，由于物质文化与非物质文化发展的非同步性， 以及贫困地 区传统文化根深蒂固，人们思想相对封闭落后，所以，

“文化堕距”现象在贫困

地区表现明显。而“文化堕距”又为不良文化的入侵提供了可乘之机。原来封闭 的状况慢慢被打破，外来文化源源不断地渗透进来，其中不良文化也随之而来。 在不良文化中，充满凶杀和色情内容的画报、书刊、图书、影像一旦充斥贫困地 区的文化市场，特别是有意宣扬犯罪情节、犯罪手段的作品和在犯罪中所表现出 的扭曲人格，很

容易给贫困地区青少年带来负面的影响。

二、“文化堕距”对贫困地区青少年越轨行为的影响

社会转型期中，“文化堕距”时刻侵蚀着贫困地区青少年的精神家园， 化堕距”容易引起青少年越轨行为的发生。

（一） “文化堕距”增加了贫困地区青少年社会化过程中的迷惘感

改革开放之前，我国的社会结构呈现出高度的统一性， 整个社会结构比较稳 定并且具有连续性。单一的计划经济与公有制的经济制度决定了在思想文 化、意识形态领域的单一性，这种文化上的垄断根本不容“文化堕距”的存在。 改革开放之后，随着社会结构的不断转型，经济结构和文化结构的不断多元化， 人们在利益分配机制与文化认识层面上呈现出多元化趋势，从而形成多元化的结 构群体。文化结构的转型，表现出文化价值的多元化。在多元化发展过程中，往 往会形成某些文化的冲突现象，从而使人们在价值取向和行为规范的选择上缺乏 统一性，甚至迷失方向，进而导致违法犯罪行为的发生。 出生在改革开放之后的 青少年，由于社会化的不彻底性，很容易在亚文化的熏染下产生犯罪。 因为青少 年正处于青春期这一特殊的时期， 在生理、心理上都表现出它独有的特点。 贫困 地区青少年生活环境相对封闭，当他们看到外面世界以后，面对纷繁复杂多变的 文化差异，好奇心和模仿欲被激发出来，他们往往根据外界事物对感官刺激的强 弱去接受周围环境的各种不同影响。 这种缺乏统一标准的多元化的文化， 对贫困 地区青少年的判断、选择能力提出了挑战，在一定程度上干扰了贫困地区青少年 的正常社会化，使贫困地区青少年在社会化过程中感到迷惘和无所适从。 致违法犯罪。[2]

（二） “文化堕距”中朋辈群体不良文化是贫困地区青少年越轨行为的诱导 因素 美国社会学家萨瑟兰于1947年开创了社会学习理论和差异交往理论， 该理论 认为：一个人的行为主要是由他们的社会交往所决定的， 而一个人的越轨行为的 形成，也主要是同越轨行为的人交往的结果。他认为，在个体的社会化过程中， 特别是从青春期开始，有一个非常重要的影响因素，就是同辈群体。因为同辈群 体在社会地位、年龄、兴趣、经历、爱好和价值观方面具有相关性和一致性，因 此极易相互吸引。“近朱者赤，近墨者黑”就恰当地描绘了同辈群体在人的社会 化过程中的正向和负向作用。

马克思早就指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上是 一切社会关系的总和。”《马恩选集》I第60页1990年版即任何一个人都必然同 周围的同类发生关系，因此，马克思进一步指出： “一个人的发展，取决于和他 直接或间接交往的一切人的发展

同辈人不良群体对青少年犯罪也有重要影响。在青少年时期，同辈文化尤为 重

而青少

“文

年社会化的缺陷又将导致他们在一定程度上偏离社会规范，进而导致行为的偏 差，以

要，因为当儿童逐渐长大，发现自己的一些兴趣爱好在家庭和学校中不能得到 满足时便开始寻找同龄群体，他们在同龄群体中接受大量非主流文化的影响。 在 与同龄群体的互动中，既可能产生良性群体也可能产生不良群体。 在不良群体中， 他们有着共同的价值观和行为方式，他们的违法犯罪行为在不良群体中得到姑 息、纵容和认同，这使得他们在这种不良的同辈人文化中强化了犯罪的勇气和决 心。贫困地区青少年对待非主流文化存在畸形态度。

这些文化的传播蔓延使青少

年的价值观念发生变形，衡量事物的价值标准完全是以满足个人需要为目的的利 己主义，导致其私欲极度膨胀，极力追求个人的享乐，当不具备用正当的手段来 达到目的的时候，他们就会铤而走险，最终走上违法犯罪道路。

（三） “文化堕距”中灰色文化是贫困地区青少年越轨行为的诱因

“灰色文化”作为一种社会非主导价值体系而存在， 对青少年不良人格的形 成有重要影响。它以形式的感官刺激功能、游戏功能和娱乐功能，不断地削弱主 导文化中的道德理性、审美价值、思想深度、终极关怀等内涵，将青少年塑造成 具有玩世不恭、过度消费、行为不检点、缺乏理想等个性特征或人格，以 至于最终脱离社会主导文化，走上违法犯罪的道路。社会上的“灰色文化”也是 一种影响贫困地区青少年犯罪的值得重视的现象。 [3]随着改革的深入，社会 利益格局的形成，人与人的利益关系发生了巨大的变化， 加上严重、执法不 公、收入差距拉大等，使有些人心态失衡，对社会的期望值过高，同时对自身的 物质需求过大，实际承受的心理负担过重，心理压力的排遣渠道不畅。于是，为 了满足自已的私欲，贫困地区有些青少年铤而走险，进行盗窃、抢劫、卖淫等罪 恶勾当。贫困地区的部分青少年用消极方式有意无意地发泄自己对社会不满的情 绪，这加剧了他们的心理，容易发生越轨行为。

（四） 青少年亚文化中的负文化是青少年越轨行为的主要温床

主文化以社会之最高理念为其特殊的文化底蕴， 会主体文化与青少年的生理、

通常与基本国情密切相联，对青少年的

是非

健康成长起积极的促进作用。而青少年亚文化是指与社会占主导地位的主体文化相对的文 化。它是社

心理发展状况相交融而产生的一种文化模式，

主流文化而不是反主流文化。亚文化的功能在于能在主体文化无法涉及的领域中施展其独特 的功能，亦即在主体文化没有向青少年提供充分的机会和条件发挥其潜能，

种文化形式可提供必要补充。同社会主体文化相比亚文化不是那么系统规范， 年作为一个特殊的社会群体，其越轨行为是在亚文化的影响下发生的。

亚文化作为另一 也不具有高度

青少

的理论形态，更易为青少年所接受和传播，对青少年成长的影响更具直接性、现实性。

对待亚文化，我们不仅要看到它积极的一面，更要看到它对青少年犯罪的不 可低估的影响力。可以说青少年亚文化中的负文化是青少年犯罪的诱因和温床。 这里所指的负文化是指丧失了价值、 信念后的一种反价值、反文明状态而表现出 来的一些行为和思潮。比如在青少年中大量传播的“人的本质是自私的”、 “人 与人的关系就是一种弱肉强食的关系” 等思潮，这些负文化的灌输使青少年的价 值观念发生变形。衡量事物的价值标准完全是以满足个人需要的利己主义， 导致 其私欲极度膨胀，极力追求个人的享乐，当明显地不具备用正当的手段来达到目 的的时候，他们就会无视法律，发生 越轨行为，最终走上违法犯罪的道路。

总之，在社会转型期， “文化堕距”是导致贫困地区青少年犯罪的重要根源，针对这种 文化现象，应采取一定的措施进行文化。

三、对贫困地区青少年越轨行为的文化

针对以上可能导致贫困地区青少年越轨行为的文化现象，我们可以采取一定 的文化措施来加以预防和遏制。

首先针对社会开放后各种文化的交流与冲突中多元文化对青少年的正常社 会化的干扰我们应该设置过滤器将一些不利于青少年社会化的东西拒之门外主 要包括对大众传播媒介的监控和对引进产品附着物的清洗如我们要防止西 方资本主义腐朽思想的侵袭不仅要注目于文化象征符号 %的潜在危险诸如西方 意识形态学术思潮’而且也要关注同样运载着文化信息的物品 %把真正有意于 社会发展和青少年社会化的东西引进来社会要为青少年创造条件 #丰富青少年的 文化生活用高雅的文化氛围驱走低级庸俗的风气使青少年在良好的社会环境中 健康成长

其次#一方面#要加强教育#将传统文化的精华传递给下一代#提供适应社 会生

活的技能!理想!规 范和态度\"尽管青少年人总试图$区别％于上一代#但事实上#历史是延续的#即便 在人的多向性选择

成为可能的现今#青少年人也不可能完全抛弃传统#抛弃传统意味着最终被传统 抛弃#离开社会主流文化对青少年文化的正常传递 #青少年文化可能出现文化$断 层％而导致畸形发展\"因此我们要积极

倡导健康文明！积极向上的传统美德和价值观念#并使之内化为青少年的信念！行 为方式和生活态

度\"另一方面#要对青少年亚文化进行一定的控制\"文化控制并不是外力强加给文 化创造的#而是文化

创造本身一种有规律的运动所必然产生的社会现象 \"我们所说的对青少年文化的 社会控制并不是一一

种盲目的和扼杀#而是积极引导调节#如果社会主导文化对青少年亚文化采 取压制!否定!漠视

态度#有可能导致青少年有意识的反抗并产生种种破坏性行为 #而如果社会主导 文化对青少年亚文化

持宽容!引导!信任和理解的态度#往往可以使青少年对社会主文化持认同的姿态 #在一定程度上有助于减少青少年犯罪\"社会主文化要承认青少年文化的合理性 和必然性#从保护和培育青少年文化的立场出发对青少年文化进行积极的引导 \" 在对青少年文化实行的过程中#为了解决青少年文化和社会主流文化之间的 矛盾和冲突#不仅要调整和改变青少年的一些观念和行为 #而且也要对社会的一 些信念和规范作适当的调整和改造#实行双向调节原则\"其实质上是在承认青少 年文化有其价值的基础上#促使主流文化和作为亚文化的青少年文化的相互融合 ！ 彼此吸收的客观要求\"其意义在于+从青少年文化角度看#一方面有助于青少年文 化更有效地从社会主流文化中继承和发扬有价值的观念和规范 #从而使青少年文 化健康发展，另一方面#由于对社会主流文化加以适当调节#将给青少年文化的生 长!发展提供合适的环境和条件\"从社会主流文化的角度看#有助于它的增值！更新! 改造和适应新的要求！新的条件\"通过双向调节！认同!吸收青少年文化#可以成为 社会主流文化的发展！更新的契机，有助于解决主流文化和亚文化的紧张冲突引起 的社会不稳定\"