道教复习题

道教复习题

名词解释

道教神仙 一气化三清：

①一气化三清”最早出自许仲琳《封神演义》中太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身的故事。道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全称为太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，又称太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，后因出现“一气化三清”之说，由一尊神变为三尊神，以太上老君列三清第三位神。

②表明”气“是构造道教最高神的基本要素。同样，最高神下的众神仙，也由“气”所构成。

四御：

四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。分别是：昊天玉皇大帝、中天太黄大帝（中天紫微北极大帝）、上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主；勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇

执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。

【在大型斋醮仪礼活动中，除了供奉三清外，也别设有四御之神位。道书称「各居一列，各全其尊」。四御各尊神也分别有其神诞之日，玉皇大帝为正月初九日，紫微北极大帝为十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初二日，后土皇地祇为三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神诞之日分别赴道观烧香奉祀的。】

财神：

主管财源的神明分为两大类：一是道教赐封，二是民间信仰。道教赐封为天官上神，民间信仰为天官天仙。 道教赐封并不称为财神，而是在所官职上加封神明。财神是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明。

道教赐封：国神比干赐封号为“天官文财尊神”；三官大帝即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。赐封为：天官赐福，地官赦罪，水官解厄；寿年神王清赐封为天官赐福。道教赐封并不称为财神，而是在所官职上加封神明。

日春神青帝和月财神赵公明合称为“春福”，日月二神过年时常贴在门上。财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。民间传说正月初五是财神的生日，所以过了年初一，接下来最重要的活动就是接财神一一一在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰

初五接财神，赵玄坛最受尊拜。

药王：

\"文财神\"财帛星君，也称\"增福财神\"，他的绘像经常与\"福\"、\"禄\"、\"寿\"三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。武财神武财神\"关圣帝君即关羽关云长

孙思邈历经隋唐两代，是一位知识渊博、医术精湛的医家。然而他不慕名利，以医生为终身职业，长期生活在民间，行医施药，治病救人。他诊病治疗，不拘古法，兼采众家之长，用药不受本草经书限制，根据临床需要，验方、单方通用；所用方剂，灵活多变，疗效显著。他对民间医疗经验极为重视，经常不辞辛劳地跋山涉水，不远千里访询；为得一方一法，不惜千金，以求真传。转辗于五台山、太白山、终南山、峨嵋山等地，采集药材、炮制药物，提炼丹药，深究药性。

妈祖一生奔波海上，救急扶危，济险拯溺，护国庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善济世为已任，救逢凶遇难于众，人们最终将妈祖奉为名副其实的“海上女神”。

妈祖是人们对“海上女神”的褒称。妈祖姓林名默。关于她的生平，说法不一，一曰唐天宝年间生人，另说生于宋建隆年间，但有一点确定无疑：妈祖是人，而且是一位普通的渔家姑娘。

马祖：

真武大帝：

真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以

后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。

真武大帝也称玄武、玄龙，盘古之子，妈祖之妹，妻有西王圣母、九天玄女等，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黄二帝，曾降世为伏羲，又从师于如来佛。为龙身，中华之祖龙。

为北方之神为水神为阴阳交感演化万物的象征为戈之事的主持者，勾陈大帝之重要支持，剑仙之道守护神，武学之人的护法者。为司命之神

道教的产生

东汉末年，道教出现，早期的道教是五斗米道和太平道。创始人张道陵。

1．促使道教产生的客观历史条件有：

（1）社会危机四伏。东汉王朝前期从和帝刘肇开始，豪强地主势力迅速膨胀，官宦外戚专权，社会混乱，百姓民不聊生。早期道教提出神人下降解除人们的苦难。

（2）儒家礼教衰微。在汉王朝的支持下，混合封建宗教神学和庸俗经学而成的“谶纬之学”。所谓“谶”，是假托神意制造的一种预言，“纬”是以神意来对儒家经典进行解释，把儒家经典宗教化，将孔子描述为神。这说明儒家经典在东汉时期已经神学化，越来越繁琐，儒家礼教失去了维系人心的力量。

（3）外来佛教影响，起了一定催化剂作用。

（4）汉代造神氛围浓厚。整个汉代是人们的思维从理性主义走到神秘主义的时代。统

治阶级对神仙方术的提倡，推动了社会上求仙修道的风气，灵魂不死的观念在这一时期也特别流行。

2．思想渊源：“杂而多端”

（1）道家思想。道家哲学是道教神学理论的重要来源，在创立时把道教学派创始人老子尊为教主，“太上老君”，奉老子的著作《道德经》为主要经典，后把《庄子》奉为《南华真经》。道教宣扬道是“神异之物，灵而有性”。

随着道教成熟，从“道”衍化出“三清”，逐渐发展并形成了道教神仙体系。

道教的核心思想是追求修道成仙。道家历来重视修养，《道德经》里包含清静无为、报朴守雌，专气致柔、静观玄览等内容。

（2）儒家思想。道家吸收了儒家的纲常伦理遐想，以作为其内部的戒律，并与道家的长生成仙的思想相结合。

（3）古代的鬼神观念和神仙方术，道教所谓的“道”，从宗教教义上讲，源于古代神道设教的“神道”，即尊天明鬼。早期道教的传教手段和祭礼内容也受到了先秦时期的武术、方术、占卜、符咒等的影响。

（4）墨家思想：“兼爱”、“互助”。

（5）养生文化，道教追求长生不老，故重养生长寿之道。《黄帝内经》《老子想尔注》。道教内丹中的气功，亦来源于古代气功。古代养生文化是道教产生的重要思想渊源。

道教的基本教义

1.“尊道贵德”是道教的基本道义：

道教认为，“道”是宇宙的本源、宇宙的主宰，是产生和支配天地万物的造物主，是至高无上、具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的。这是道教最基本的道义，是道教徒不可动摇的信念。道教的一切经典，皆宣称其根本信仰为“道”。认为“道”无处不在，无时不有，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者，是天地万物的本跟、本源、总体。“德”是对“道”的衍化，是“道”的法则在人类社会中落实于社会的人性、人伦、人情等方面的道德行为规范。道生万物，德育万物，生生不息。道教的基本道义是尊道贵德，其修持之首务便是修道积德，功德圆满，便会“与道同体”而得道成仙。

2.“崇神拜仙”是道教的根本信仰：

道教是以到家这里和神仙信仰为核心的多神教。在道教看来，只要是修炼成道、神通广大、变化无方、长生不死的人都可以成为道教徒心目中的“神仙”，这些神仙共同构建一个超然于人间之上的虚无缥缈而瑰丽多彩的神仙世界。道教认为，不崇拜这个神仙世界的浩渺，也就是不承认创始主——“道”的浩大与力量无穷，不相信世上存在天神、天帝、天庭，道教的祈仪符菉也就没有了意义，不相信神仙、仙境的存在，也就没有了道教徒追求得道成仙、长生不老的愿望。

3.“长生久视”是道教的力量目标：

道教重视生命的价值，以生为乐，重生恶死。长生成仙是道教追求的终极目标，这是道教与其他宗教的根本不同之处。道教讨论“人如何不死”的命题，看重个体生命的价值，

认为生活在世界上是一件乐事，而死亡才是痛苦的。因而他的生命观念对现世人们的生活欲望予以最大限度的肯定，鼓励人们以现世生命为基础，抓紧时间修道，争取早日得道成仙。道教认为，人的生命决定于自身，并非决定于天命，人只要善于修道养生，安神固行，便可以长生不死。

4.“天道承负”是道教的报应观念

何为“承负”？前人的过失由后人承受其过则，祸福的根源，循环不已。断止承负而免除厄运的方法，就是靠修行真道，积善成仁，才能为子孙造福，不受因果报应之苦。这种信念化为道教信仰中最普遍、最渗透人心的宗教道德行为。道教经典所强调所谓的吉凶祸福是个人行为善恶的必然报应，信奉因果报应。

道教信仰的特征

（一） 多神特征

1）道教是以道家哲理和神仙信仰为核心的多神教。神可谓无所不在，无所不有。这种庞杂的神灵谱系是同中国的具体国情相关的。中国分散小农经济造成人们多种神灵的观念；庞大复杂的官僚机构使神仙世界也职务杂多。大一统的专制帝国的政治传统又必然导致至上神的出现。

2）道教的多神崇拜与其他神教不同，其神灵没有排他性。对道教来说，不仅教内诸神是互补的，甚至异教的诸神也是相容的。

（二） 追求长生不死（生本主义）

1）道教人生观认为，人能生活在现实世界是一件乐事，能长寿更为大乐，能不死成仙则为极乐。死亡才是最大的痛苦。因此他主张乐生、重生，为生存而斗争。鼓励人们不屈服于天命，要循道修炼性命，争取延年益寿，最高理想是长生久视，与儒家“死生有命”不同，包含着积极的人生意义。

2）同时道教创造了一套“道功修炼法术”能够使人长寿的方法。从理论上讲，道教强调形神兼各，生道合一，认为要想长生便须安神固形，性命双修。

3）为追求不死道教还吸取了民间流行的各种养生之术，创造了很多养生的方法。可见，道教哲学是一种修炼长生之道的实践哲学。

（三） 重视实践力行

1）道教给人以信仰，同时又辅以各种道术来达到信仰目的，即所谓“道无术不行”。道教创制了一套实践力行的方法，主要方术有内养、外养和房中术。然而上述皆不可能达到长生不死，唐代许多皇帝很多都因服用金丹慢性中毒而死。房中术后渐变为淫秽之术，为人所唾弃而消失。

2）道教重视实践力行，突出了“行”的作用和地位，推进了中国哲学对知行问题的探讨，在中国哲学史上有深远的影响。

（四） 功德成神（我命在我不在天）

1）功德成神的思想体现了道教重视发挥人的主观能动性的积极人生观（我命在我不在天，是道教基本命题之一），宗教一般认为寿命长短由老天决定，所谓“生死由命，富贵在天”。但道教认为寿命并不由天决定的，而决定于人自身修行，人只要善于修道养生，安神固形，便可以长生不死而成神仙。

2）我命在我不在天，反映了道教敢于同大自然抗争的特点，客观上启发人们去探索人生、人体、命运、社会、宇宙等方面的奥秘，为人的后天努力把握命运、自我主宰留下了余地。

3）……鼓舞人们战胜自然、灾难的信心，增强了道教有志之士开发人的潜能和追求超自然能力的勇气。

正一派（符箓派）跟全真派有什么区别？

全真派重视修炼成仙，重视个人修炼

1）始于金代初年，王喆号重阳子，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》为经典。修行以内丹为主，不尚外丹符箓。

2） 全真派属于神仙道教的内丹派，认为人身即丹鼎，以身中精、气、神为药物，在身中烧炼成丹，就会成仙。

3） 在宋元，分为全真南北两宗。南宗先命后性、北宗先性后命

4）全真派建立有传戒和丛林制度，全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，谓之“全真”。

经箓派重视符箓道法，主要以斋蘸科仪，画符念咒为主，侧重于借助神灵的力量

1）正一派又称符箓派，张道陵创于东汉末期。

2）一般居家修行，可娶妻成家立业，茹荤，饮酒、不蓄发；

3）主要以符箓斋醮，祈福禳灾、去邪僻鬼、超度亡灵为主要宗教活动的道派。

宋元时期的道教道派

1. 内丹派（全真道）：

南宗：张伯端《悟真篇》——先命后性

北宗：王吉吉（王重阳）——先命后性

2. 经箓派：

正一派：张道陵（龙虎山）

上清派：魏华存（茅山）

灵宝派：陆修静（阁皂山）

经箓派主要以斋蘸科仪，画符念咒为主，侧重于借助神灵的力量

全真派重视修炼成仙，重视个人修炼

3. 雷法诸派（新符箓道派）

神霄雷派是一种能够招雷唤雨的符箓法术，重视宗教道德实践，守持戒法，并以忠孝为先，后并如正一道。

清微派以雷法为主，主张内炼为主，符箓为用，重视修炼内丹，其宗旨接近神霄派，

只是所用符箓不同。

净明道又称忠孝道，起源于对许逊崇拜，十分重视忠孝伦理，主张融合三教。

4.其他道派

“大道教”（真大道）和太一道

都重视老子的思想，强调《道德经》的作用，都受到皇帝的重视，道士参政的现象意识强。“大道教”在修炼方法上，不讲究飞天化炼，而注重静默祈祷，并且提倡出家苦行。太一道强调“弱”字，规定道士必修出价。

宋元时期的道教特点

一、出现了儒、释、道三教融合的局面。如白玉蟾，著有《玉降集》、《上清集》、《武夷集》。全真道北宗更是主张三教合一，认为三教同源，以《道德经》、《孝经》、《般若波罗密多经》。

二、在三教融合的基础上，道教修持方法发生了根本转变。内丹学逐渐成了道教主要的修持方法。同时，以为“长生”就是延长生命，提供修道的时间，只有炼成永存之“元神”，与道融为一体，才是修炼的目的。这个修炼观念的变化是道教教义的根本性转变，这使金元全真道的面目同以前宣传肉体不死信仰的道教有了本质不同。

明清民国时期的道教

嘉靖皇帝：改变过去历代皇帝佛道并崇传统，毁灭佛教，专门崇奉道教。1.为其父母和本人加封道号。2.宠信道徒方士。（正一道的邵元节和陶仲文）。3.酷好房中术。4.爱好青词。

青词：又称绿章。是道教做斋醮法事时奉献给天神的奏章祝文，一般为骈俪体，用红色颜料写在青藤纸上，故名“青词”。

青词宰相：请辞中无治国安民实际内容，但嘉靖沉迷斋醮法事，撰写青词的好与坏成了升官的标准，大臣：顾鼎臣、夏言、严嵩等获得“青词宰相”之称。

唐高宗李治

1） 到亳州老君庙急死老子，首开唐统治者给老君册封尊号的先河

2） 王宫百官要学习《道德经》，并作为科考内容。

3） 令道士隶属宗正寺，班列诸王之上。

4） 诏令全国修建道观，由国家供给。

5） 送女儿当道士，建天平观。

唐玄宗与道教

唐玄宗崇道，既有政治也有个人信仰原因。玄宗即位之起，便大力推行崇道政策，从而形成了唐代道教的全盛时期。玄宗每天都礼拜老子，其崇道措施如下：

（1）追加尊号，给老子封爵加号。（2）优礼道徒。（物质、法律地位）

（3）尊崇道经。亲注道德经（4）遍立庙观。杨玉环被度为太真宫女道士，号“杨太真”。

三武灭佛

佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。“三武灭佛”又称“三武之祸”，指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗这三次事件的合称。若加上后周世宗时灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。

唐武宗崇道与“会昌法难”

1）武宗相信道教成仙不死的说法，宠信道士赵归真，拜他为师，学习神仙术。

2）他重道轻佛，会昌四年（公元844年），听信赵归真之言，下令毁佛经像，拆毁僧堂，勒令僧尼还俗，安置天尊老君像。这就是佛教史上有名的“会昌法难”。

3）武宗灭佛主要原因是强大的寺院经济冲击了唐王朝的财政收入。想通过灭佛实现富国强兵的目的；听信赵归真；但迷于道教，不久因服食丹药中毒而死。

张三丰

明时期著名道士。祖籍江西龙虎山，自称为张天师后裔。被称为“通微显化真人”。张三丰认为古今道法，只有正邪两教，所谓儒、释、道三教只是创始人不同，实则皆为正教。他认为三教“修己利人，其趋一也”，调和了三教之间的关系。

张三丰的内丹丹法，基本上属于北宗先性后命，性命双修一路，主张阴阳双修的论调。故其后学有清修和双修两派。所谓清修，即是说人之一身，自具太极阴阳，一人独修即可结丹，所以要绝对禁欲，双修即男女同修，必修通过男女交合，才能修炼成丹。

张三丰的著作：《大道论》、《玄机直指》、《道言浅说》、《玄要篇》。

王常月

著作《初真戒律》、《龙门心法》

王常月针对长期以来教团腐化的积弊，以公开传戒为振宗兴教的关键措施。他认为“戒是全真第一关”，分初真、中级、天仙大戒三级。全真真功包含在戒定慧三字之中，初真戒为修戒，中级戒为修定，天仙大戒为修慧，三坛大戒，都是为制心而设。

其戒律内容，以忠、孝、仁、信等伦理纲常为本。强调修行以明心见性为先。而明心见性的关键，在于从日常持戒摄心的功夫中“老实做去”，真心便会自然呈露。他反对追求肉体长生，认为肉体不可能永远不灭。人欲成仙，应在日常持戒摄心上下功夫。

他还探讨了出世与入世的关系，孝弟衷信、礼义廉耻，是日用寻常之理。

陈撄宁

陈撄宁一生倡导养生仙学，被誉为“仙学巨子”和“近代仙学养生泰斗”。陈撄宁早年析仙学与道教为而，其实是炼养派与符箓派的区别，晚年则主仙、道为一，仙学乃道教的重要内涵。但其仙学并非旧神仙道教理论的重复，有其时代的特点和个人独特的特点。其所谓“仙学”，实即自古流传的神仙家养生学，主要是指内外丹术，还包括导引、守静、服饵、吐纳、胎息等动静功法。

陈撄宁的“仙学”理论有以下几个方面：

首先，探讨了“仙学”与儒、释、道的关系，创造性的建构唯生的仙学理论和方法。他借助于儒家大《易》生生不息之说。他认为世界以“生”为中心，生之本源为“道”，仙学炼丹，在于使体内真阴真阳相恋，去浊留清，摄引其“真一”，得之即可长生。“生本主义”是仙道文化的特征。

其次，探讨了“仙学”与宗教的关系。陈撄宁以养生为目的，就现实而言是延年益寿，最高境界是祈求长生久视。需要跳出宗教漩涡而不为其所拘束。仙学乃是“实人、实物、实情、实事、实修、实证”，而宗教是追求虚幻的超理性的东西。仙学绝不求生西方，更不求生天堂，定要永久常住在这个世界上，改造此世界，而宗教却把希望寄托在彼岸世界上，仙学并无男女高下之差，而人世间各种宗教男女平等之机会却很少。

再次，将仙术提升为仙学。扬弃术数科仪而凸显道学，使仙学成为可以与儒家、道家、佛教并驾齐驱的安身立命之道。

第四，探讨了“仙学”与科学的关系。仙学应独立于科学之外。

仙学摆脱了祀神、符箓、涤除盲目迷信成分。仙学重实验实证，反玄言空谈。仙学重视顺人性养生健身，即反对纵欲。仙学要实践于医学和养生学，起到强身健体的作用。同时，只有仙学才能将中华民族团结起来，成为抵御列强文化侵略的有力精神武器。

隋唐五代时期的道教

成玄英、李荣的重玄之道

1）道教哲学以老庄之学为基础，其宇宙论和修养论始终没离开过老庄的道论和清静无为学说，魏晋时期，道教一些清修之士受老庄精神影响，不太看重外丹和符箓，把重心放在精神解脱上。又受儒家修身养性说影响，同时吸收佛教般若学说和佛性论的思想，用老庄和玄学加以贯通，逐渐形成了道教特有的道性说和精神超越之道。

2）不再局限过去的肉体不死说，对长生成仙说做了新解释。这种思潮发展到唐初，便形成了重玄之学，标志道教理论进入了一个新的发展阶段。

1. 成玄英的重玄之道。

1）初唐人氏，著有《老子注》《庄子注》

2）“重玄之道”本于《老子》“玄之又玄”一语。玄之又玄即重玄之道，是求道成仙秘诀，是道的精义所在。

3）“重玄之道”：对于可观世界不论是坚持说它“有”，还是说它“无”，都是有所执着的表现，都是错的。正确的认识应当是，既不执着于“有”，又不执着于“无”。非但如此，对于不执着于“有”或“无”这种看法，也不应当执著不放。这就是所谓“重玄之道”，“玄

之又玄”的精义。

4）又在“重玄之道”理论基础上，提出长生不死之法。不同意把天地万物看成是实有，也反对把客观世界看成是绝对的空无。

成玄英重玄学理论的特色：

1）重视“庄子”。老学是经庄学才发展出重玄之学的，所以成玄英十分重视庄学研究，将老学与庄学的研究结合起来，把老子的道论引向庄子的境界说，使道成为主客合一的真理。

2）将重玄解释为道的体用一元论。大道是微妙深远的，既不是具体的有，亦非不存在，它存在于有无的变化之中，又超出有无的限定，重玄就表示大道的超绝神妙性。

3）将重玄解释为修道的要求和方式。

4）重玄之道依然有长生成真的道教色彩。在性命修行问题上，成玄英重视修性，但亦肯定命功的重要。其命功的特点是依自然之道养生，顺其自然、各尽其命，避免中道夭折。

2、司马承祯的主静理论：

1）司马承祯不注重炼丹、服食、变化等教术，而提出进修正心的“主静”理论。他认为，人要得“道”，关键在于“修心”。即心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。

2）关于“主静”修养方法，要从客观现实生活中把自己摆脱出来，“不著一物”，同时

“收心离境”，对外物一点意念都不许发生。这样就把对外物认识，移向对自我本心的认识。

《坐忘论》七条“修道阶次”。敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。

敬信：对修道要怀着“敬仰尊重”的心理，不能有半点怀疑，体现其立场。

断缘：断绝一切俗世尘缘。

收心：去掉各种对外物的欲求，同外界完全脱离，转入“虚无”的境界。收心关键在守静去欲，心静才能得道生慧。

简事：即修道之人应安分守己，不追求分外不当的事。

真观：即修道之人要善于观察事物，辨清真伪。

泰定：即“无心于定，而无所不定，故曰泰定”，这是接近道的一个阶次。

得道：即修道过程的完成。得道以后，形神合一，长生久视，是无所不能的神仙了。

《天隐子》也是发挥“彼我两忘”的思想，并提出“一曰斋戒，二曰安处，三曰存思，四曰坐忘，五曰神解”的渐次修道步骤，概括称为“五渐”。

一曰斋戒：澡神虚心，包括身心两方面。

二曰安处：深居静室方位、高低、阴阳明暗适中。

三曰存思：收心复性，外物转移到我的认识。

四曰坐忘：存思结果，指遗形忘我。

五曰神解：指“万法通神”神人相通，长生久视了。

两者基本思想完全一致，一简一繁互相补充，形成了完备的修道理论，司马承祯又将两者改为三戒，表现道家学说在道教理论与实践的牢固地位。

王玄览

王玄览是用神仙信仰来阐发老庄思想及援佛入道的代表人物。

对道教的贡献主要体现在道体论和修道论

1） 道分为“常道”和“可道”的道体论。

①他认为“常道”生天地，“可道”生万物。万物有生有死，不能常在，而天地能长久，可以常在，因此“可道”无常，是假；而“常道”才是真，是实。“可道”与“常道”虽有区别，但二者又统一于“道”，因此二者又是不可分割、相互联系的。由于“道”是“可道”与“常道”的统一，因此，从“道”的总体来说，是真又不真，是常又不常。

②法与心的关系：一切事物和现象皆存在于人们的意识之中，即事物的运动和静止，都不过是人们的主观感觉，而不是客观存在。

③时空也只存在于人们的主观意识中，古和今都不能离开人们的观念而存在，“三世皆

空”即三世中的一切变化“并在一识内”的思想。因此，所谓道生万物，也就是心生万物。

（2）“修变求不变”的修道论

①从道与众生的关系问题入手，道与众生只是隐显的不同，不是有无的区别。从“常道”来说，“道”是先于众生而存在，它是不生不灭的；从“可道”来说，它是随“众生”的生灭而生灭的。他认为“可道”、“常道”都是可以修得得。

②修炼的目的是通过修“变”以求“不变”，即修得一个清净不变的“识体”。人们只要修得不变的“常道”，与道同体，便可以长生成仙。

魏晋南北朝时期的道教

葛洪与神仙道教

葛洪是魏晋神仙道教奠定理论基础的道教学者，《抱朴子》是葛洪的代表作，其分内外两篇，内篇论道，外篇谈儒。在该书中，他称民间道教是“妖道”，主张对其严厉镇压，同时，他着力宣扬不违纲常伦理的神仙道教。提出了以神仙养生为内，儒术应世为外的主张，将道教的神仙方术与儒家的纲常名教相结合，建立了一套长生成仙的理论体系。

1. 论述了道教“长生成仙”的根据。从人的有限性与无限性矛盾论证。认为一个人只要恒心修炼，就可以“知长生之可得，仙人之无种”。

2 论述了道教“长生成仙”的方法。

（1）重视草木药物和金丹大药（还丹之术）。仙人主要靠药物和种种方法养身延命，

使身体内部不生疾病，使来自外部的祸患不能侵犯，从而达到长生不死。

（2）重视封建纲常礼教（积善立功，慈心于物）。追求个人成仙，关注社会发展的两重关怀。

（3）重视屈伸导引和宝精行气。葛洪认为各种健身之术强壮体魄，也是修仙的必要条件。宝精的方法在于清心寡欲，不为外物所惑。其重点是戒慎房中之事。行气的方法则是用呼吸吐纳的功夫，使入气多、出气少，最后达到胎息而仙。

3． 论证了“玄道合一”的宗教哲学。“守一存真，乃能神通”，即人在追求肉体不死的同时，精神上也在追求与无限者合一。“玄道”就是宇宙中的无限者、永恒者，“其为玄道，可与为永。”葛洪充实和发展了神仙道教的学说，促使道教转向追求不死成仙为最高目标。

寇谦之

寇谦之重视天师道组织的改革，宣扬《老君音诵戒经》，清理整顿道教，除去三张伪法，即改变原来张陵、张衡、张鲁所提倡的民间道教内容。

寇谦之修改了五斗米道的教义，提出了以封建“礼教”为主要内容，以礼拜炼丹为主要形式的新教义。

（1）改革组织制度。废除了原来祭酒等官私授教职的做法，实行“唯贤是授”的措施。规定道观招收弟子应严格要求，必须考察三年。租米钱税制度改革。这种措施大大减轻了道民的经济负担。

（2）重建教义戒律。在原有道教教仪教规的基础上，吸收佛教教仪教规，创制了一套完整的道教仪规。明显了体现了三教融合的特点。

（3）废除房中之术。房中术使早期道教方术之一，原意在强身健体，修道成仙。但在实行过程中易导致男女界限不严，轻浮淫乱的状况。寇谦之认识要断然除去“房中术”，甚至根本否认道教中有此事存在，这一主张迎合了礼教的需要，有助于道教得到上层社会的支持，从而在社会上广泛流传。

经改革后的天师道，在性质上由原来带有浓厚原始巫术色彩的民间道教，变为符合儒家伦理纲常，符合大夫贵族阶层口味的道教，成为国家支持的合法大教。

陆修静

1. 整理道书。

到处搜访道教道经编制成道教史上第一部道经目录，即《三洞经书目录》，首创“三洞四辅十二类”的道教典籍分类法，为道教经典的编写创立了体例和原则。所谓“三洞四辅十二类”即将全部道书划分为“三洞四辅”七大部类，其中“三洞”各部又细分为十二小类。因此道教典籍又被称作“三洞真经”或“三十六部经”。三洞指洞真部、洞玄部、洞神部；四辅指太玄部、太平部、太清部、正一部。

2. 完善律仪。

道教有一套约束入道的纪律，叫戒规或戒律，戒的内容佛教的主要规定道教信徒应该遵守的事项，律的内容主要史关于道士犯戒时的惩罚条文。陆修静为道教徒规定了十戒。

十戒将儒家的道德修养与佛教相联系，使道教的“养生成神”说进一步理论化、伦理化。同时道教的基本斋仪大都使他创制的。

3. 创立宗派。

陆修静为灵宝派的创始人，灵宝派以重视斋戒科仪而闻名于世。

4. 整顿制度。

结合符菉道教的特点，将天师道和符菉派道教融汇在一起，并区分修行次第，形成了一种按道阶修行的统一的经箓派道教。与寇谦之的北天师道相对，陆修静改造后的天师道，称为南天师道。

陶弘景

陶弘景是陆修静的再传弟子，少喜道术，后因官场失意，归隐山林，但却并未完全脱离政治。曾获得了梁武帝萧衍的宠信，史称“山中宰相”。

（1）建立了一个有序的神仙体系。地哦上清派信奉的各种神鬼等级次序进行了整理，并广泛吸收各教派信奉的神仙，著成《真灵位业图》，书中按照人间的封建等级秩序来构造道教的神仙谱系，并将神仙谱系分为七个等级，每一级中有一位主仙，再设左右两仙相配。以下等级除正副三主神外，还设有女真位、散位、地仙散位等座次，道教传说中的神仙、历史上著名的道士、儒家尊奉的圣贤共五百余位。但天上的圣殿同样是等级森严，完全使地上门阀士族等级制度的缩影。陶弘景的神仙谱系对道教理论走向成熟起了推动作用。

（2）弘扬《上清经》，开创了茅山宗。

（3）丰富了道教的修炼理论。主张养神与养形兼顾，内养与外丹并用。在养神方面的基本要求是“游心虚静，息虑无为”，而七情皆是伤神之物，必须节制。在养形方面，要做到饮食有节，起居有度，，并加以行气、引导。

（4）《真诂》一书，对道教的传授历史做了整理。

楼观派

以尹喜为祖师，特别重视《道德经》，以它为主要的传习经典，又因坚持老子化胡之说，对《老子化胡经》、《老子西天经》、《老子开天经》和《妙真经》十分重视，所以该派在佛道之争上的历史地位突出。楼观派在修炼方术上使杂采众家，符菉与丹鼎皆习，尤喜服食丹药。

老子

老子是我国先秦时期著名的思想家和哲学家，他的《道德经》为道家学派奠定了理论基础，使他成为道家的开山鼻祖，后来道教也以他为宗，尊他为道主。奉《道德经》为主要经典，称《道德真经》。

一、 老子及著作

关于老子的身世，只有司马迁的《史记》中有记载。老子名李耳，字耽，河南人，曾任周朝守藏室吏。《老子》问世以后，流传的版本较多。帛书《老子》是最古老的版本。其次是西汉严遵《老子指归》，东汉河上公《老子章句》（流传最广）。汉末张道陵《老子想尔注》，三国时期王弼的《老子注》（对后世影响最大），唐朝初年傅奕《老子古本篇》，宋代

范应元《老子古本集注》。自古以来注释老子的人举不胜举，清代魏源《老子本义》“解老子韩非下千百家，老子不复生，谁定之？”。帛书自出土后，共81篇，分德篇和道篇。

二、 老子的基本思想

1. 强调“以道为本”的宇宙观

宇宙观是老子哲学的基础。老子以“道”作为其思想核心，认为“道”是道家哲学的最高范畴。“道”是万物本原，是先天地生，是派生万物的天地母。“道”是宇宙万物生成的本源，又是宇宙万物变化的根本法则。道原指具有一定指向的道路，引申为所遵循的规律之意。道的运行习惯是“反者，道之动”，事物总是向相反的方向运动变化。道的存在状态是“夷”“希”“微”，即“无”，道创造天地万物，又可称为“有”，“有”也是道的存在状态。“无”是道的隐藏状态，“有”是外显状态，体用合一。

2．自然无为的天道观

在道论的基础上，老子将道分为“天道”和“人道”。天道是自然无为，人道是顺其自然，前者是道家的自然论，后者是道家的无为论。这两者构成了道教的基本理论（核心）：自然无为。自然即自然而然，道是效法遵循本身的规律，无为并不是无所作为，而是顺物之性而辅助之。自然是与人为相对，老子主张道法自然，即一切要合乎自然，顺从人与万物的自然本性，而不要以人为的造作来扭曲事物的本性。强调顺应自然，发挥万物的各自长物与特点，达到无不为的效果。

“自然无为”表现在政治思想方面，就是“无私”、“无为”。表现在人生哲学方面，就是“无欲”、“不争”。

3 .柔弱不争的处世观

老子主张，为人处事应谦下谨慎，甘居柔弱。“弱者道之用”，有人据此概括老子的哲学为“弱道哲学”或“女人哲学”。推崇女性，推崇以女性特征的阴柔之美。

4. 小国寡民的政治观

（1） 反对强暴和掠夺。从天道和人道的对比中揭露社会现实的黑暗。

（2） 反对礼义和法治。认为儒家的仁义礼智不能解决社会问题，只有恢复大道才能解决。反应了老子的平民思想。

（3） 反对兵器和战争。老子认为兵器是不祥之物，战争是人类最大的灾祸。认为少数当权者的贪心和不足是战争发动的起因。人类要避免战争的灾祸，必须克服占有欲和扩张欲，从根本上改善人性。

老子是中国思想史上，第一个在全面批判和论证当时制度不合理的同时，又构想出一幅理想社会的思想。但是无法实现，是复古主义的思想。

庄子

庄子名周，战国时宋国蒙人。相传家中贫困，早期做过漆园吏。《庄子》分内外篇，思想深刻，生动浪漫的形象思维和高远深邃的抽象思维巧妙的结合在一起，有大量的寓言，在哲学和文学水平达到了最高境界。鲁迅《汉文学史纲要》“晚周诸子之作，莫能先也”。

1.对“道”的思想继承。与老子相比，老子的“道”本体论和宇宙论的味道较重，而

庄子将其转化为心灵的境界。老子强调“道”的反的规律以及“道”的无为、不争、柔弱、处后、谦象等特性，庄子则全然抛弃这些概念，而求精神境界的超生。

2.庄子的主要思想：

（1）天道自然观。体现在“道”和“物”。庄子认为道既是万物的终极原因，又无所不在的遍存与具体事物之中。道存在于一切事物之中，万物都是得道而生。万物得道而生者曰德，道之总体曰道，德是道在具体事物中的具体体现，是寓于具体事物之中的道。

（2）相对主义认识论。道与物的区别。对物的认识称为“小知”，对道的认识称为“真知”。对“小知”持有否定，认为物是不可以认识的，对物的认识越来越迷惑。否定认识的客观标准，认识对物的认识是小知，是不可靠的，只有对道的认识才能真知。“以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相见”。即事物的区别并不取决于事物本身区别度，而是取决于观察者的角度，庄子认识事物之间是与非的标准是不存在的，否认事物间差别。

（3）追求人性回归，精神自在的人生哲学。不关心政治，但是重视人生问题，把人生苦恼和不快乐的根本原因归结于“有待”（人的某种愿望和要求的实现需要具备一定条件，这些条件往往成为对自由的束缚）、“有己”（人们总是意识到自身和环境的对立和差异，从而区分自身是非、善恶、祸福，只有忘记自我，顺道而行，才能达到精神的绝对自由）。名利是伤生之物，要淡薄名利。庄周的生死观：人一生下就注定要死亡，犹如白昼黑夜一样，是自然的事，但是人们总要留恋生而不愿死，这是一种物的情感，不符合道的原则。为了死而忧愁，这是对道的不理解。甚至认为死亡比生更幸福。

黄老之学

黄指黄帝，老指老子。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成，是战国时期兴起的哲学、政治思想流派。战国末年，楚文化的老学与北方中原的黄帝崇拜相结合形成的黄老之学，标志着道家思潮发展到一个新的阶段。

黄老之学经典是《黄帝书》和《老子》。

特点：黄老道家有吸纳百家的开放性；黄老道家思想简要、易知易操；黄老道家坚持因物制宜，有较大的适应性。

主要分为两个阶段：

一、 稷下黄老之学

稷下黄老之学以道家自然哲学为根本的政治哲学或经世之学，宗旨是清静无为，政治意义是政尚简易，与民休息，实际上是帝王统治术。主要以道法结合的慎到、田骈思想和提出道生法和以静制动的《管子》中的道家思想。这时期迎合了统治阶级受到重视。

二、汉代黄老之术

以老子无为思想为基础又吸收先秦各家思想，强调顺应自然的前提下，发挥人的主观能动性从而达到无为而治目的。

汉高祖接受陆贾奉劝实行黄老之术；汉文帝汉景帝窦太后也都喜欢黄老之术；汉高祖、汉文帝的宰相陈平，在回答宰相职责是辅佐天子治国治民，而治国治民要顺应自然；“文景之治”的出现也与黄老之术分不开；汉武帝名臣汲黯将黄老之学运用到治国方略中去。

与儒家文化互补，推动者中国文化的发展。

魏晋玄学

魏晋时期玄学成为时代的显学。玄学的特征是以道学的典籍《老子》、《庄子》和《周易》（谓之“三玄”）为本，综合儒道而出现的一种崇尚老庄的哲学思想。“玄之又玄，众妙之门”。

魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物。

王弼的玄学思想通过注释老子、周易和论语而阐发自己的思想。

1．“以无为本”的本体论。

（1）从本末关系看，母是本意，子是末。这里的母是无形无象的道，子是末，由道派生万物，所以无是本。

（2）从动静关系看，以静为本，以动为末。

（3）从一多关系看，一生多，一是根本。

2.“言不尽意”的认识论。言指表达思想和事物的言语；意指意思，指思想意识或事物的本质关系。该命题始于庄子，他将二者理解为工具与目的的关系，承以语言对意的作用，反对只著于语言。王弼认为语言不能表达意思。但他将言与意两者完全对立起来，让人“得意忘言”，则又陷入了认识上的误区。

3.“名教出于自然”。宣扬名教是道自然派生出来的，是符合道的，抬高了封建伦理道德的地位。道是仁义里的本体，只有出于大道，出于自然，无所求的道德行为，才是名副其实的仁、义、礼。

阮籍，魏晋时期，“竹林七贤”之一。傲然独得，任性不羁，好酒好歌。传说，行为怪诞。以超脱世俗的“大人先生”自况，作《大人先生传》等弘扬老庄思想。阐发“万物一体”的宇宙观， “通天下一气”的观点，指出自然界的各种现象无非是“一气盛衰”变化的结果。继承了人与自然统一的关系，人为阴阳之精气所构成，也是自然的一部分，自然为人之本，人应该与自然合而为一。

嵇康，性格刚烈，不向世俗低头。常修身养性，弹琴吟诗。好友吕安被诬入狱，他据理力争，临死前，弹奏《广陵散》。

“越名教而任自然”：阮籍揭露了名教的伪善性，嵇康尖锐的批判了名教，认为名教与自然是矛盾的。只有超越名教而任自然才能恢复淳真质朴的至德至善。

从万物一体的宇宙观出发，认为既然万物是一体，自然是一体，那么，儒家设名分、讲仁义、论是非等行为不仅毫无意义，而且是产生弊病的根源。此主张实际是封建名教压迫下痛苦灵魂的呐喊，是对现实的不满。

郭象

1.“独化”说的神秘主义世界观

郭象哲学思想的核心是他的“独化”说，他用“独化于玄冥之境”的观点，说明世界

万物的生成、变化以及万物之间的相互关系。

（1）起源于有与无的争辩，推崇裴为的以“有”为本，认为老庄所说的“无”不能产生万物，万物都是自己产生的，没有原因。“独化”的两层含义：天地万物的生成变化都是自然而然的，天地万物的生成和变化都是各自独立、互不相关而变化的。反对宗教学上造物主的神学意义，学说具有极度的神秘色彩，突出主体自身的力量，注重从内部寻找万物发展的原因。

（2）提出了“唯命之从”的命定观。天地万物的生成、变化或者“独化”，都是由“命”或“理”决定的。“不知其所以然而然，谓之命”。强调“随天安之”，“自足其性”，要人们安于本分，不要“为为”而为。

玄学思想总结：

特征：以道学经典《老子》《庄子》《周易》即“三玄”为本，综合儒道而出现的一种崇尚老庄的哲学思想。

包括以下问题：以无为本的本体论；言不尽意的认识论；名教出于自然的论理论

一、以无为本的本体论：

①从本末关系说明，认为道是万物之母；无形无相无名的道和无虽统摄万物但又不独立万物，通过万物体现道，二者密不可分；还把“崇本息末”运用社会问题中。

②从动静关系说明，“静为躁君”，认为世界虽变但本体道和无不变，动只是静的一种表现，提出以静为本，以动为末的形而上学动静观。

③从一和多关系说明，“治众者治寡”，认为一就是无，用一统帅众，即用无统帅万物。

二、言不尽意的认识论

言即表达事物和思想的语言；意事物和思想的本质和规律；认为言意关系是工具和目的的关系，承认言对意的作用，但反对执着于言。与欧阳建的言尽意相反，王弼岁指出言的局限性是进步，但将两者关系对立，陷入了认识上的误区。

三、名教与自然的理论

①王弼认为名教是自然派生的，自然是本，名教是末，名教是自然的必然表现；即名教出于自然。

②阮籍、嵇康认为天地就是大自然，此外没别的，万物虽各种各样但本质一样，是一气盛衰变化结果。从万物一体出发，认为名教伦理仁义毫无意义且是弊端根源，提出越明教而任自然；

③郭象以调和儒道、名叫与自然的关系为目的，认为名教即自然。

四、以讨论有无问题为核心。

王弼以无为本，裴为以有为本，郭象在崇有的基础上提出独化说。

道教的产生

东汉末年，道教出现，早期的道教是五斗米道和太平道。创始人张道陵。

1．促使道教产生的客观历史条件有：

（1）社会危机四伏。东汉王朝前期从和帝刘肇开始，豪强地主势力迅速膨胀，官宦外戚专权，社会混乱，百姓民不聊生。早期道教提出神人下降解除人们的苦难。

（2）儒家礼教衰微。在汉王朝的支持下，混合封建宗教神学和庸俗经学而成的“谶纬之学”。所谓“谶”，是假托神意制造的一种预言，“纬”是以神意来对儒家经典进行解释，把儒家经典宗教化，将孔子描述为神。这说明儒家经典在东汉时期已经神学化，越来越繁琐，儒家礼教失去了维系人心的力量。

（3）外来佛教影响，起了一定催化剂作用。

（4）汉代造神氛围浓厚。整个汉代是人们的思维从理性主义走到神秘主义的时代。统治阶级对神仙方术的提倡，推动了社会上求仙修道的风气，灵魂不死的观念在这一时期也特别流行。

2．思想渊源：“杂而多端”

（1）道家思想。道家哲学是道教神学理论的重要来源，在创立时把道教学派创始人老子尊为教主，“太上老君”，奉老子的著作《道德经》为主要经典，后把《庄子》奉为《南华真经》。道教宣扬道是“神异之物，灵而有性”。

随着道教成熟，从“道”衍化出“三清”，逐渐发展并形成了道教神仙体系。

道教的核心思想是追求修道成仙。道家历来重视修养，《道德经》里包含清静无为、报朴守雌，专气致柔、静观玄览等内容。

（2）儒家思想。道家吸收了儒家的纲常伦理遐想，以作为其内部的戒律，并与道家的长生成仙的思想相结合。

（3）古代的鬼神观念和神仙方术，道教所谓的“道”，从宗教教义上讲，源于古代神道设教的“神道”，即尊天明鬼。早期道教的传教手段和祭礼内容也受到了先秦时期的武术、方术、占卜、符咒等的影响。

（4）墨家思想：“兼爱”、“互助”。

（5）养生文化，道教追求长生不老，故重养生长寿之道。《黄帝内经》《老子想尔注》。道教内丹中的气功，亦来源于古代气功。古代养生文化是道教产生的重要思想渊源。