陶渊明诗文赏析之四十八《读山海经十三首》

读山海经十三首（赏析其中三首）

其 一

孟夏草木长，绕屋树扶疏。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。

穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢然酌春酒，摘我园中蔬。

微雨从东来，好风与之俱。

泛览周王传，流观山海图。

俯仰终宇宙，不乐复如何？

这是《读山海经》组诗的第一篇。组诗共十三首，内容写躬耕之暇浏览《山海经》、《穆天子传》的启示和感受，借吟咏神话故事以寄托壮志豪情，对黑暗现实予以影射和抨击。此篇冠于组诗之首，它描写诗人住宅环境的恬静幽美，叙写躬耕之暇饮酒读书的陶然自得，点明所读的书籍和浏览的乐趣，是后面十二首分咏读书心得的小引。

“孟夏”四句，描写住宅环境的恬静幽美。诗人主要突出树和鸟。“绕屋树扶疏”，一

个“绕”字点出了诗人住宅的环境特点，使人联想起《归园田居》中“桃李罗堂前，榆柳荫后檐”的诗句来。当此孟夏时节，树上虽无艳丽桃花李花，也不见飘拂的榆钱柳絮，但茂密的绿树却贮蓄着惬意的清阴，鸟儿鸣声啾啾，更衬托环境的清幽恬静。饶有意趣的是，这里众鸟栖树与诗人托身田庐，成了绝妙的比对映照。“欣有托”三字写鸟儿托身得所的喜悦，是拟人写法，或者说是移情写法，显示出诗人与众鸟心心相印，宛如心有灵犀一点通，玲珑剔透地表现出了诗人辞官归田后乐得其所的怡悦之情。“吾亦爱吾庐”，句中这个“亦”字虽然是个虚字，但这里却有着丰富的蕴含和浓厚的情感色彩。同“平畴交远风，良苗亦怀新”（《癸卯岁始春怀古田舍》）两句诗一样，妙处就在于借这个“亦”字，用移情的写法，寓深意于景物描写之中，创造出物我情融的意境。

“既耕”八句，叙写田园生活的恬静闲适和诗人陶然自得的心境。这八句分四层。“既耕”二句，概述田园生活的内容；诗人于耕种之暇，以读书自乐。耕种使诗人得以摆脱尘网，不为五斗米折腰，心灵上获得莫大的慰藉。耕种事毕，诗人兴之所至，浏览一下心爱的书籍，亦是一件赏心乐事。简括的两句叙述，勾勒出诗人的生活风貌，透露出诗人心底的欢愉。“穷巷”二句，叙写诗人住处的僻静和内心的清净。“穷巷”指诗人所住的园田居处所，“深辙”指达官贵人乘坐的轩车。车大辙深，古人常以门外多深辙，表示来访的贵人多。诗人辞官归田，门前没有达官贵人车马的印迹，连熟识的故人也大多断绝了往来。这二句写出了诗人谈泊独处的境况。《饮酒》诗曰：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”这数句与“穷巷”二句所表达的思想感情毫无二致。诗人不慕荣华，厌恶尘俗的喧嚣，向往清净闲适的生活。这深辙不至的田园穷巷，无疑是躲避污浊现实最理想的处所。“欢然”二句，叙写饮酒之乐。诗人嗜酒，每每于耕作之后，自斟自饮，怡然自乐。“欢然”二字点染出了这种自得其乐的情绪。诗人的饮酒具有田家的风味。酒是自家酿造的春酒，下酒菜不是丰盛的佳肴美味，而是园中摘来的时鲜蔬果。看起来有些寒伧清苦，但诗人却感到其乐无穷。因为这春酒和园蔬凝结着诗人辛勤的汗水，让诗人享受到了劳动的乐趣，品尝到了超脱尘网的情致。诗中几次出现“我”字：“摘我园中蔬”，“时还读我书”，

“吾亦爱吾庐”。诗中这些“我”或“吾”字，正是主人翁精神这种喜悦和自足心情的表露。“微雨”二句，叙写得天时之宜。孟夏时节，耕种已毕，好风及时送来细雨，润泽着大地，催促种子发芽生长，耕作者心里是何等乐滋滋呵。诗人笔下的风和雨都似解人意，带着浓郁的情感色彩。雨是“微雨”，风是“好风”，雨用“来”，风用“俱”，仿佛风雨结伴，迈着轻盈的步履，给大地送来抚爱，向耕作者预报丰收的福音。杜甫《春夜喜雨》诗云：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”在写法上与“微雨”二句有些相似，只是笔角更为细腻，更注意锤字炼句罢了。诗人于耕种之后，习习谷风，以阴以雨，天赐闲暇，正好读书弹琴自娱。诗人将满心的喜悦注入于风雨的形象之中，景语即情语，很富于韵致。

“泛览”四句，总写读书的乐趣。前二句交代所读的书籍和读书的方式。周王传，即《穆天子传》，是战国时期一部富有神话小说色彩的书。山海图，指《山海经图》，原先有文有图，是古代记载神话故事的书，精卫填海、夸父逐日等神话故事都载于此书。《穆天子传》和《山海经图》，是人们用来消遣的闲书。诗人热衷于这类书籍，反映了他辞官归田后的闲适，也表现了他鄙视尘俗寻求精神超脱的情怀。诗人读书的方式是“泛览”和“流观”。不死抠字句，也不煞费苦心去探求微言大义，而是兴之所至，浏览取乐。诗人曾自称“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》）。诗人于浏览中往往有所妙悟，获得许多启示和快乐。“泛览”、“流观”，写出了诗人读书时兴会淋漓的情状，为结句伏下了一个“乐”字。“俯仰”二句，归结读书的乐趣。“俯仰”，即低头抬头之间，形容时间极短，也是摹写浏览时轻松愉快的姿态。“终宇宙”，指诗人在浏览之间，展开想象的羽翼，进入神话世界，周流天地，出入古今，目击宇宙的沧桑巨变，饱览天地间的奇观伟迹。诗人无比兴奋，有飘飘凌云之慨，以“不乐复何如”的反问，倾吐出了内心不可遏止的欢乐。诗人何以如此激动欢快？并非荒诞不经的神话给人以猎奇之快感，恐怕主要是神话人物可歌可润的事迹，给了诗人以巨大的启示、鼓舞和慰藉。《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》诗云：“历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节。”诗人历览千载书，意在从历

史人物和神话人物身上借鉴其壮烈行为和崇高品德，以坚持自己的高风亮节。《读山海经》中吟咏精卫、夸父等神话故事，就是明证。诗人读书的乐趣盖出于此。结句的“乐”字，是一首的眼目。前面写住宅环境的幽美恬静，借众鸟着一“欣”字；中间写田园饮酒，着一“欢”字；最后写趁兴读书，着一“乐”字。整首诗宛如一曲和谐优美的欢乐乐章。

这首诗历来为人们所喜爱。清代温汝能《陶诗汇评》载陈仲醇的评语曰：“予谓渊明诗此篇最佳。咏歌再三，可想陶然之趣。”温氏自己则称道说：“此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。”这些评赞颇为中肯。此诗鲜明地体现出了陶诗真率自然平淡朴厚的风格特色，确是陶诗中最有艺术魅力的作品之一。

沈德潜《古诗源》评述本诗曰：“观物观我，纯乎元气。”诗中所写的树、鸟、风、雨或庐、酒、蔬、书，无不蕴含着诗人托身得所的喜悦，洋溢着诗人怡然自乐的情趣。诗人意在笔先，情与景会，景中有意，意中有景，物我情融。观物观我，真率自然，一派天籁之趣。尤其“读书”数句，兴会淋漓，胸罗千古，豪情直寄八荒之表，于淡泊中见诗人豪放的一面。物我情融，淡雅疏放，或许就是此诗具有永久艺术魅力的原因。

·李春芳

其 九

夸父诞宏志，乃与日竞走。

俱至虞渊下，似若无胜负。

神力既殊妙，倾河焉足有？

余迹寄邓林，功竟在身后。

这是陶渊明在刘裕代晋后所写组诗《读山海经》的第九首。有的研究者把它定在宋武帝永初三年（422），距他归隐田园已十七个年头。诗人在长期躬耕生活中，一直保持“时还读我书”的良好习惯。在东晋被刘宋取代后，对有关先秦历史传说的古籍，兴趣尤浓。“泛览周王传，流观山海图”。（其一）借咏《山海经》和《穆天子传》中古人古事，抒发现实感慨。组诗有的篇章，由于思想与艺术都显得富有个性而众口流传。

此诗赞扬了传说中的英雄人物夸父，用短小的篇幅，显现他宏伟的气魄，是组诗中的名篇之一。

在《山海经》的《海外北经》和《大荒北经》中，都有关于夸父的记载。前者故事比较完整，它把夸父写成一位胸怀奇志的“神人”（郭璞注），并肯定了他的功绩。后者则说他是成都载天（山名）一个自“不量力”的“人”，贬低了这个形象的积极性。此诗基本上以《海外北经》故事中的主人公做原型，以《大荒北经》中的个别情节作补充，剔除了错误的评估，成功地塑了夸父的艺术形象。

“夸父诞宏志，乃与日竞走”。诞有夸张意。夸父怀有超人的“宏志”，乃敢与太阳赛跑，他的故事是富有浪漫味的。他真不愧是古代劳动人民征服大自然、为理想奋斗的形象写照。诗人精心挑选了“诞宏志”三字来突出夸父的思想境界，接着描写了他的壮美动人的英雄事迹。于是《海外北经》中“夸父与日逐走”的勇往无前的斗争精神，便在诗中得到艺术的表现。

“俱至虞渊下，似若无胜负”。诗人汲取《大荒北经》中“欲追日景，逮之于禺谷”的具体情节，并酌采郭璞注中“禺渊，日所入也，今作虞”的解说，描述了夸父与日竞走的过程。在竞走中，夸父追逐太阳直到“日入”处的虞渊，表明竞赛双方处于势均力敌状态，好似胜负难分。夸父用他的行动证实：他的“宏志”是经得起检验的。这就与口出大言的自我吹嘘不同，无形中否定了自“不量力”的说法。

“神力既殊妙，倾河焉足有？”这里主要采用前一故事中的情节。夸父逐日成功后，“渴欲得饮”，先饮于河渭，不足，又北走大泽，未至，就在途中渴极而死。诗人用“殊妙”二字来形容夸父的“神力”，是说他的神妙表现在具有非凡的特殊精神力量。诗人不禁由衷赞叹：他的神力既然如此超群，当他渴极思饮时，纵使倾河渭之水，又怎能满足需要呢？下句虽用了疑问式，实际上更反衬了“神力”之“殊妙”，使人神往。

“余迹寄邓林，功竟在身后”。这两句描写夸父死后情况，仍采用前一故事结尾“弃其杖，化为邓林”的情节。邓林成了他意志与毅力的集中体现。夸父希望后人继续完成他未竟之业。他虽然牺牲了，但创建的功绩和斗争精神，将永垂后世。它留在人们心中的，只有振奋，没有悲哀的感情。

古代评论家往往把陶渊明仅仅看作一位隐逸诗人，这是一个误解。在此诗中，陶渊明通过夸父形象，是寄托了创建功绩的思想和顽强斗争的精神的。它至今还令人神往，足见具有很高的思想意义。

此诗在艺术上最大的特点，是丰富的思想内容借少量的诗句而得到很好的表达。诗人采取了难度较大的浓缩法，对《山海经》中同类型故事的同不情节，作了合理的处理，举重若轻地进行了去粗取精，去伪存真的改造工夫，给古老的传说赋予了新的艺术生命。表现得最具体的，就是强调了夸父的“神力”，摒斥了“不量力”的不正确评价，采取了“虞

渊”的异文，利用了弃杖化邓林的情节等。在诗作中，夸父的故事，就有了丰满的轮廓，夸父的形象，就有了深刻的内涵。在评议上，诗人惜墨如金，从胸怀大志写到生前与日逐走，不分胜负，倾饮河渭，不解狂渴的英雄事迹，进而写到弃杖化为邓林的余迹和长留身后的功绩，仅仅用了八句。这一切都表现出诗人在艺术处理上卓越的鉴识和出色的才华，是很有借鉴意义的。

·陶道恕

其 十

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待！

《读山海经》共十三首，是陶渊明有起有结、叙事完整的组诗之一。原《山海经》共十八卷，以记述古代海内外山川异物和神话传说为主要内容。本书经汉代刘歆校订，晋代郭璞曾为该书作注，并题图赞，后为鲁迅先生考订是古代巫书。《读山海经》这一组诗，则是陶渊明隐居中观览《山海经》、《穆天子传》等书时有感而作，其中多用隐曲笔法，托意寓言，借古讽今。本篇是《读山海经》十三首诗中第十首。

这首诗在陶诗中是独树一帜的，曾被鲁迅先生誉为“金刚怒目”式的光辉诗篇。所谓“金刚怒目”，本意是指佛祠中常见金刚塑象怒目而视，作敌视的勇猛之相。这首诗恰

恰歌颂了精卫和刑天死而不屈的顽强意志和斗争精神，表现了诗人壮志未酬的愤懑情绪，寄托着诗人慷慨不平的心情，所以被誉为“金刚怒目”式的诗作，显然是当之无愧的。

“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”在这四句中，两句一事，分别勾画了精卫、刑天两个神话人物的形象，表现了作者对精卫的坚毅精神和刑天的顽强性格的同情与赞叹。“精卫”二句，据《山海经·北山经》记载：古代炎帝的少女，名为女娃，溺死于东海，死后化为精卫鸟，它为了复仇，经常口衔西山木石，誓将东海填平。诗人歌颂了精卫这种坚定不移的信念和勇敢刚毅的精神。“刑天”二句，据《山海经·海外西经》记载：传说刑天与帝争神被杀了头，仍以乳为目，以脐为口，挥舞盾斧，坚持斗争。诗人赞扬了刑天宁死不屈的精神和无比顽强的性格。诗人自己曾说：“常著文章自娱，颇示己志”（《五柳先生传》）。这里，显然是借讴歌古代神话中的英雄人物，来抒发自己慷慨不平的情怀。

“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”这四句作者深情地赞扬精卫和刑天化为异物以后那种猛志常在的不屈精神，表示对它们实现雄心壮志的忧虑与叹息，同时也透露出自己有志无成的叹惋心情。“同物”指生前同于有血有肉的众物。“无虑”是说没有顾虑，指女娃游东海、刑天与帝争神事。“化去”指死去化为异物。据《庄子·齐物论》记载：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”女娃死去化为精卫鸟，刑天死后以乳化为目，以脐化为口，皆精爽之所化。这二句，表明精卫和刑天生前为追求理想，不顾其他，死去也不后悔，显示出它们至死不屈的顽强意志和斗争精神。“徒设”二句，正是说明精卫和刑天仍然坚持其在昔之心，猛志豪情，死而未已。但是，透过前后紧密呼应的“徒”、“讵”二字，却明显地表现了作者对它们壮志难以实现的慨叹，字里行间寄寓着诗人壮志难酬、愤懑不平的情绪。事实上，诗人陶渊明少有豪气，晚年亦存壮志，当年很想大干一番事业，然而却到处碰壁。直到晚年还在流露有志无成的叹恨和惋惜，这是完全可以理解的。

鲁迅先生曾经指出：“就是（陶渊明的）诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并未整天整晚的飘飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实”（《且介亭杂文二集·<题未定草>（六）》）。这就是说，陶渊明其人或作品，既有“静穆”的一面，又有“怒目”的一面。实际上，“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）；“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”（《杂诗》其二），这些诗句都在有力地说明陶渊明并非浑身静穆，终日飘飘然。“陶潜正因为并非浑身是‘静穆’，所以他伟大”（《且介亭杂文二集·<题未定草>（七）》）。如果只看到他浑身静穆的一面，是很难对他作出全面而公允的评价的。

“精卫衔微木”确是一首“金刚怒目”式的光辉诗篇。借古喻今，寄意言志，诚如明代梁桥所说：“陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳”（《冰川诗式》）。诗人歌颂精卫填海和刑天抗争不息的顽强意志，赞扬它们不达目的、誓不罢休的战斗精神，正是诗人陶渊明精神风貌的再现，也是中国人民传统的优秀品质的象征，在今天仍有其教育意义。

·张翥