论马克思意识形态理论的基本内涵

论马克思意识形态理论的基本内涵

郑慧仙

（华南师范大学政治与行政学院，广东广州５１０６３１）

“源”和“流”的关系。马克思意识形态理论的基本观［摘要］马克思的意识形态理论与马克思主义意识形态理论的关系是

点包括三个方面：社会物质生活实践是意识形态的存在基础，意识形态作为“软国家机器”是阶级统治的工具，意识形态是阶级社会文化发展的载体。与此相对应体现了意识形态的三个特征：受动性、阶级性和虚假性、文化性。

［关键词］意识形态受动性虚假性文化性

在”。人们对意识形态绝对性的承认与推崇在人类历史上延续了几千年。

但是，意识形态在本质上没有绝对的性，没有自己的历史，没有自己的发展。马克思指出：“无论思想或语言都不能独自组成的空间，它们只是现实生活的表现。”“意识在任何时候只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程；如果在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照相机中一样倒现着的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物象在眼网膜上的倒影是直接从人们生活的物理过程中产生的一样。”意识形态的历史发展只是社会物质生活条件历史发展的观念表现。社会物质生活条件是意识形态的物质基础。社会物质生活决定社会精神生活、社会存在决定社会意识。这既是马克思历史唯物主义的一个基本观点，也是马克思意识形态理论有别于其他意识形态理论的基本立场。

马克思认为，物质生活实践不仅决定了一定的意识形态的性质，也决定了意识形态的变化与更新。也就是说，意识形态不是“从天上降到地上”的，而是“从地上升到天上”的。离开了物质实践过程，意识形态就成了无源之水了。一句话，意识形态具有受动性的特点，即它只能是物质生活实践的产物，受物质实践的制约和，随着物质实践的发展而发展。

目前，在国内学术领域，对马克思主义意识形态理论存在这不同的诠释，那么，我们如何评判这些诠释？本人认为，正确认识和理解马克思主义意识形态理论，首要任务是切实地把握马克思主义创始人———马克思的意识形态理论。因为马克思的意识形态理论与马克思主义意识形态理论的关系是“源”和“流”的关系。我们应把马克思的意识形态理论看作是马克思主义意识形态理论的原生态，并把马克思以后马克思主义意识形态理论看作是这个原生态的演化和发展。所以，我们应把对马克思意识形态理论的探讨看作是全面研究马克思主义意识形态理论的基础工作。

马克思意识形态理论的创立和发展过程，在逻辑上与历史唯物主义的创立和发展过程是一致的，而这一过程是通过马克思在不同时期的著作中体现出来的。《黑格尔法哲学批判》是马克思研究意识形态问题的理论起点；《１８４４年经济学哲学手稿》是马克思意识形态理论的初步创立写于１８４５年至《德意志意识形态》，是马克思意识形态理论基本形１８４６年的

成的标志。此外，马克思对意识形态理论的发展和进一步研究，主要体现在其经济学巨著《资本论》中。本文主要阐述马克思意识形态理论的基本内涵。本文主要阐述马克思意识形态理论的基本内涵。

一、社会物质生活实践是意识形态的存在基础

二、意识形态作为“软国家机器”，是阶级统治的工具

马克思曾经指出，意识形态是人们“实际活动”的“反射或，“因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与回声”

它们相适应的意识形态便失去了性的外观，它们没有历史，没有发展；那些发展着自己的物质生活和物质交往的人们，在改变自己的生存现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物”。马克思明确指出了意识形态的受动性特征。

意识形态在外观上具有自己存在和发展的绝对性。这主要是由于第一是统治阶级的成见。意识形态的制造者均属于统治阶级及其劳心者，他们自然地将自己视作历史的创造者，把自己的创造物当成历史的基础，而把意识形态的真实源泉和基础予以遮蔽。第二是人们对社会认识的局限性造成的。列宁指出：“以往的历史理论之多只考察了人们历史活动的思想动机，而没有考究产生这些动机的原因。”理论家们只看到人们活动的自觉性即意识、理论的指导性，并把这些意识、理论看作历史的终极根源，“认为观念统治着世界，把观念和概念看作决定性的原则”，“用人们的意识说明他们的存

在阶级社会中，统治阶级实施自己对社会的统治采取两种基本的手段。其一是国家机器，其二是意识形态。前者是统治阶级人民的“硬”手段，是指国家的实体性存在，即作为政治上层建筑的政治法律制度和设施，具体包括、、法庭、监狱、部门等设施，以及与之相联系的一系列社会组织。后者是统治阶级“感化”人民的“软”手段，是社会的观念（或思想）上层建筑，是“软国家机器”。统治阶级在实施其统治时，不仅使用实体性的工具，即通过制度和设施来维护自己的阶级利益，而且使用观念性的工具，即通过意识形态在思想上制约和控制人民的思想，同化被统治阶级的阶级意识、消解人民的反抗意识，从而达到自己社会的长治久安。

意识形态作为“软国家机器”在阶级统治的过程中发挥着国家实体性存在所难以起到的作用。这些作用主要表现在以下几个方面：第一，意识形态论证统治阶级进行统治的合理性，给人民以只有这种统治才能给他们安定和幸福的生活的

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《传承》２００８年第６期

错觉；第二，意识形态论证统治阶级进行阶级统治的自然性，给人民以只有顺从这种统治而别无他途的错觉；第三，意识形态论证统治阶级进行阶级统治的公正性，给人民以只有在这种统治中个人才能充分实现自己存在价值的错觉。

马克思认为，意识形态作为“软国家机器”，对人民的统治主要是通过制造社会的意识形态氛围，通过人与人之间的交往活动，把一定的思维方式和信念灌输给社会成员。也就是从精神的方面把统治阶级利益合理化，把与统治阶级利益内在统一的生产关系合理化，并以知识、观念和信念等形式保证这种利益的实现。为了做到这点，意识形态必然从各个方面掩盖这种利益的狭隘性，给它披上自然性的外衣，将其打扮成一定如此的必然的、社会的每个人都期望实现的普遍利益。从这点上讲，意识形态具有阶级性和虚假性的特征。马克思也正是站在这个角度上对意识形态特别是资本主义意识形态持批判和否定的态度。意识形态虚假性作为意识形态的基本特征根源于阶级社会中普遍利益的虚幻性，人民生活条件与其需要的对立性，统治阶级阶级利益的特殊性。在阶级统治的社会中，统治阶级与被统治阶级在利益上的对立以及统治阶级可以将这种对立在一定的范围内的历史必然性决定了意识形态作为虚假意识存在的客观性。

“软国家机器”的意识形态，在阶级统治中所起不过，作为

的作用虽然巨大而广泛，但依然决定于一定的社会物质生活条件，决定于社会的物质生产的。人民可以被意识形态所束缚、所俘虏，但也可以冲破这种束缚并成为摧毁意识形态的主人；意识形态可以把社会物质生活变成异化的生活，但社会生这归根到底应取活也可以超越这种意识形态，扬弃这种异化。决于社会物质生活条件及其发展。

三、意识形态是阶级社会文化发展的载体

意识形态不仅是统治阶级的阶级意识，也是阶级社会的主流文化。可以说，意识形态不仅具有阶级性，而且还具有文化性。意识形态是阶级社会文化发展的载体。

作为人类文化发展载体的意识形态，其载体作用主要体现在：第一，它作为既定的环境，制约着人们创造文化的视点。人们在文化的创造中并不是无目标地在现象中漫游，他们总是聚焦于社会的某一个方面、某一个层次。而究竟聚焦于何处则在相当程度上取决于他们当下所处的意识形态环境。第二，它作为既定的思维结构，制约着人类创造文化的方式。人们对世界的认识以及对世界的观念性再造是一个能动的过程，其中思维结构对于吸纳、处理和整合观念信息具有重要的意义。每个人的思维结构不是与生俱来的，而是在社会实践与交往中逐渐构造的。在一定意义上讲，这种构造是意识形态在人心中的内化活动，思维结构是意识形态在人心中的沉淀。于是人们才有可以通约的观念及其逻辑形式，才有可以相互理解的意愿和兴趣，才有精神生产中的合作与配合。第三，它作为既定的社会评价体系，制约着人们对文化的创造。在意识形态中，统治阶级的价值取向从来都是具有统率地位的东西，它表明了统治阶级的是非好恶，并在整个社会形成一种既定的文化评价体系，对人们的精神生产进行指导、制约和评判。意识

形态作为既定的社会评价体系一方面对符合统治阶级价值取向的文化进行吸纳和弘扬，使其成为意识形态的新因素；另一方面对不符合或反对统治阶级价值取向的文化进行抨击、贬义和否定。

在文明社会中，文化主要通过意识形态的途经进行生产。因为，在文明社会中，文化的制造者大多数属于意识形态阶层，意识形态生产和文化生产在他们那里是一个同体的过程：意识形态的制造同时也是文化的生产，反之，文化的制造同时也是意识形态的生产。因而，在文明社会中，文化总是具有一定的意识形态性，而意识形态也总是具有一定的文化性。所不同的是，文化的概念常常用于指认社会精神现象，而意识形态概念则往往指认统治阶级的阶级意识。

当然，随着历史的转移，作为人类文化载体的意识形态所代表的统治阶级会走向灭亡，文化所具有的意识形态性质和功能也就会消逝成为客观存在的文化遗产或传统，后人会根据自己的需要从中吸取自己需要的部分或对其进行必要的改造，建立新的意识形态，形成新的文化。正如马克思所说：“一切已死的先辈的传统，像梦魇一样纠缠活人的头脑。当人们好像刚好在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种的危机时代，他们战战兢兢地请亡灵来为战斗口号和衣服，以便穿着这种他们效劳，借用他们的名字、

久受崇拜的服装，用这种借来的语言，演出世界历史新的一幕。”和上升的阶级利用文化传统为自己的利益服务，代表着社会发展的方向，推动着历史的进步；而保守和的阶级利用文化传统为自己的利益服务，则是逆历史潮流而动，阻碍着社会前进发展。

总之，在马克思看来，意识形态是建立在一定的物质生活实践基础之上的观念体系，具有受动性特征；在阶级社会中，它作为“软国家机器”是统治阶级进行阶级统治的工具，具有阶级性和虚假性特征；作为文化发展载体的意识形态，会随着由统治阶级的灭亡而形成文化遗产或传统，具有文化性特征。于马克思所面对的意识形态现象基本是资产阶级意识形态，所以他对意识形态基本上是持批判和否定态度的。马克思认为，只有消灭阶级，意识形态才能最终消亡，而要实现自己的目标，只有依靠无产阶级，无产阶级是实现意识形态超越的阶级。

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（１９８０－），女，云南曲靖人，华南师范大学［作者简介］郑慧仙

政治与行政学院马克思理论与思想政治教育专业２００６级硕士研究生，研究方向：思想政治教育。

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