巴门尼德的存在论

巴门尼德的“存在”学说对后世哲学家的影响

——对亚里士多德本体论的影响

巴门尼德是早期希腊哲学家中最具代表性的人物之一，他是克赛诺芬尼的学生，同时也受到毕达哥拉斯派成员的影响。他是爱利亚派的实际创始人和主要代表者。

他受克赛诺芬尼关于神是不动的的“ 一 ”的理论影响，依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。 认为存在是永恒的，是一，连续不可分；存在是不动的，是真实的，可以被思想；感性世界的具体事物是非存在，是假相，不能被思想。他认为，没有存在之外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。

与在他之前的古希腊自然哲学家不同的是,他将“存在”作为世界的本原,认为只有“存在”才是存在的,并在此基础上提出了“思想和存在是同一的”这一重要命题。巴门尼德对“存在”这一概念的基本规定是源于古希腊哲学对纯粹世界本原的理性追求。巴门尼德对存在的深度思考，使哲学由以前侧重于研究世界本原和派生物的关系转向侧重于研究世界的本质和现象的关系，这大大提升了人类思维的高度；他在更高的层次上提出了存在和非存在、一与多、动与静、运动的连续性与中断性、思维与存在、感性与理性的关系等非常重要的哲学问题，这对于后来的哲学发展产生了很大影响。

巴门尼德哲学的相关概念是黑格尔所说的客观的纯粹思维，如黑格尔所言，纯粹思维的哲学是从巴门尼德开始的。而亚里士多德本体论的核心内容：关于质料与形式、潜能与现实、纯形式、本体与第一本体、思想自身的思想等学说，都属于黑格尔所说的纯粹思维，这种纯粹思维正是从巴门尼德到亚里士多德的希腊古典哲学的核心和纯粹内容。因此可以说巴门尼德的存在论对亚里士多德本体论的影响是相当大的，尽管亚里士多德在《物理学》

这一著作中的第一章就展开了对巴门尼德的批判，但是正是批判的同时，也构成了他在存在论思想上的一个根本的进展，通过对巴门尼德的存在论的批判，他不仅论证了物理学作为一门科学的可能，而且实现了从存在论向生成论的理论转换，开辟了存在论的新的理论视域。

在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。巴门尼德提出的唯一不变的本原“存在”，使关于存在的研究成为这一时期的主题。亚里士多德认为哲学研究的主要对象是实体，而实体或本体的问题是关于本质、共相和个体事物的问题。他认为研究实体或本体的哲学是高于其他一切科学的第一哲学。从此，本体论的研究转入探讨本质与现象、共相与殊相、一般与个别等的关系。

关于巴门尼德的“存在”的解释，其中一种观点是把存在解释为“有”，“有”可以看成是主体对客体的把握，而在前智者派时期，希腊人的理性还没有能力把握主体对客体的关系，希腊人从亚里士多德开始才有这种能力，这种意义的“有”就是亚里士多德本体论十范畴中的一个。巴门尼德哲学是希腊本体论哲学的开端，它固然已是纯粹思维，但却处于纯粹思维发展的开端：认为思想只是自在存在的存在论阶段，它不可能抓住其思想内涵与纯粹思想的能动和发展相同一的系词“是”这一概念，巴门尼德的estin只能译为“有”或“存在（者）”，希腊古典本体论哲学的发展就是从内容贫乏抽象的巴门尼德存在论（或有论）发展为内容深刻而丰富的亚里士多德本体论。在哲学史上亚里士多德第一个对判断及系词“是”的逻辑意义有较清醒的认识，第一个意识到系词“是”与“存在”不是一回事，这与他对思想的能动性和发展具有某种意义上的充分的知这一点是一致的。

上文提到的巴门尼德的“存在即思想”这一命题，以自在不变（即存在）为自己的一个抽象环节的任何思想或思想物，正是亚里士多德的“本体”论——个体性东西和类的体

现。