哲学名词解释与试题

三纲：大学之道，在于“明明德”在于“亲民”，在止于“至善”。阐明高明的德行，亲爱人民，才达到最高的至善的道德境界。要求道德主体通过学习、修为来恢复本性，找回本来善良的内在本性。

八目：格物，致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。是中国古代儒家道德修养的纲目序列，也是儒家所提出的君子处世所致力的崇高目标，以及达到这样目标的途径和方法。修身是中心环节，格物、致知、诚意，正心是明明德的功夫，平天下是止于至善的显现。

★先秦时期诸子百家百家争鸣的思想：分歧、核心、思想影响。 1、春秋战国时期各种学派纷纷涌起，“子”被认为是有学问的人的尊称。

2、中国哲学的源头活水：核心是以下的几个范畴：天人关系，（天道观本原和人道观人生哲学）古今关系、（人类社会的起源和变迁关系，历史和现实之间的关系）知行关系、（认识的来源认识的过程、求知的方法）名实关系.（名称和现实概念和实在之间的关系）

3春秋时期：先秦儒家、先秦墨家、先秦道家、兵家，孔子、老子、墨子、孙子、孙子兵法。

4、战国时期：先秦法家、韩非子。道家、庄子。先秦名家惠施、公孙龙。先秦杂家、吕氏春秋、吕不韦。先秦儒家孟子、荀子。 韩非子法家的代表：主张“势术法”三者并用三者皆为帝王之具，不可偏废。主张人性恶，趋利避害是法度赏罚并用的人性论的前提，倡导无为而治。君子任由大臣自为，自己掌握赏罚大权。 ★ 仁 义：

1.孟子处理宗法等级制度下的根本的人伦关系.。“仁”为安身立命之所，“义”是处事行为之规。

2.特别是“仁”发源与人们自然的恻隐之心,突出一个情字，”义”奠基与人们内在的羞恶之心，突出一个理字。（情理） 3. 孟子将“仁义”相合使“仁义”成为人生之道，社会之义的同义词和代名词。 ★ 中 庸：平常、常道

1.是孔子思想中的方法论和重要的哲学观点。

2.是一种适度、恰当的追求和谐思想的方法和行为方式，“中”：中正、中和、不偏不依，“庸”：平常、常道，是儒家的伦理原

则和道德的最高标准。既是一种世界观，也是一种对待人生自然社会的基本方法。

3.一方面强调”用中”突出用中的实践意义，另一方面强调用中之常，中道可以常行，说明中庸的普遍意义。 ★ 《中庸》：

全篇都在论“中和”认为中和是性、是道、是宇宙的本来状态。人的可教就在于中和，政教的作用就在于“致中和” 1.首先要有至诚无妄的心态，中庸把“诚”看做是世界的本性，“诚”看成和本体的同一，人修养到了至诚的程度，就可以从容中道。

2. 其次要有一种庸常的精神，每一种原则都是从实际出发，从自己的处境出发，从日常的琐事出发。 3.再次要有一种行而不倦的精神。 ★ 虚一而静：

1.荀子的认识论当中认识的方法，就是保持认识过程中以虚心、静心、专心为主要心理特征的良好心理状态。

2.这样就可以排除内外的消极干扰，获得客观真实全面的可靠的认识。

★ 克己复理为仁：

1.孔子倡导的一种道德行为和道德修养方法。

2.认为克己复理就是：克制自己戒除放肆之心。复礼：就是要使自己的言行符合周代的礼仪规范制度。

3. 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。以达到“仁”的道德境界。

★ 已欲立而立人，已欲达而达人；已所不欲，勿施于人 1.孔子提出的达到“仁”的方法，作为一个有道德的人既要自强不息，自己建功立业又要善为他人考虑帮助他人成功，这是为仁的积极方面。

2.他深刻的概括了人与人关系的根本原则。自己想立身和发展，也要同时帮助别人立身发展成功。 ★ 忠 恕：

1.忠恕是实行“仁”的方法，是贯穿孔子伦理学说的重要思想。 2.“忠”要求积极为仁。已欲立而立人，已欲达而达人。“恕”要求推己及人，已所不欲，勿施于人。其涉及社会生活的诸多方面，

3.行忠恕之道就是爱人，就是以“仁”的方式来处理人际关系的基本原则。

4.虚矩之道：儒家的一种推己及人为方法的道德行为模式，源自上面的忠恕。 ★ 四 端：

1.孟子用语：指“仁、义、礼、智”，四种道德观念的端绪萌芽。恻隐之心“仁之端”，“羞恶之心”义之端，“辞让之心” 礼之端，“是非之心” 智之端 。

2.孟子由性善论出发认为“四端”是人先天就拥有的。 ★ 尽心、知性、养性、知天： 性是指人的先天的仁义本性。 5、孟子的道德修养的方法

6、尽心：通过反省将“恻隐之心”等“良心”善端充分深刻地认识理解“所谓反身而诚”从而确立起道德的基础自觉的理性。达到知性的目的，体验到仁的仁义本性也就通晓了天。 7、养性：只在心中有“性”“性”存心中的前提下，对善性进行培育和养护使其得以成长。

最终形成为外显的道德行为方式达到善良道德境界，使自己的行动最终符合天的要求。 ★ 天人合一

1、由孟子提出认为人和人伦道德根源在于天，强调“天道”、“人道”、“自然”，认为人与天的相通、相类和统一的观点，追求天人相通，天人协调和谐一致。

2、天作为人性的赋予者或来源与人性合一，人需要通过德行的锻炼回归于天。

3、天道和人道合一，天道是基础，人道顺承效法天道。 ★ 天人之分：

1、由荀子提出，天与人分别构成“自然”和“人事”两大领域，并各有自己的职能不能互相替代。

2、天与人各有不同的性质和规定，天自然无为，而人积极有为。 3、强调天道于人道或自然与人为的不同和区别的观点，认为自然界有自己的运行的规律，不会因人而存亡，与人类社会没有必然的关系，天与人各自有自己的职务和规律。 4、强调人能认识和利用自然，“制天命而用之”。 ★ 化性积伪：

1.荀子认为人生来是性恶的，先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，需要通过后天的培养和学习来改变。

2.而礼仪法度是人为的“伪”，他认为“性”是一种自然的材料。“伪”是人施之以理法后形成的人的行为。倡导人们主动的认同礼仪法度，修养身心。

★ 反者道之动：

1、老子的辩证法思想，认为事物存在普遍的矛盾，“反”揭示了万事万物和“道”变化的原因和动力，原因在于：事物的内部自己的运动自己的变化。

2、反：一方面指对立相反，对立转化的规律。

3、反：另一方面指：循环运动的规律。也就是“道”自身的循环运动，并同时推动万物运动的作用，也就是事物以对立相反的方式而返本复初。

4、目的在于引导人们在实际生活中从反面观察思考和处理问题。也就是所谓的“弱者道之用”，“柔弱胜刚强”。 ★ 见素抱朴：

1、老子针对当时的社会道德状态提出的，”素”是指没有经过染色的丝，“朴”是没有经过雕琢的木头。

2、是指事物本来的状态和原来的面目，指比喻不加任何人为的巧饰拘束的人心自然状态，认为人心本来就是朴素的自然的，无需受任何道德观念的制约。

3、代表老子的自然主义精神，强调少私寡欲弃绝智巧纯真的自然之心才是人类最珍贵的。 ★ 道生法：

1、堪称黄老哲学的第一命题确立了黄老哲学的基本思路。 2、将道和法统一起来“法”是由道派生出的，是道这一宇宙间的根本法则在社会领域的落实和体现。

3、从宇宙观的高度为法治找到了理论依据 ，而且也为“道”这一抽象的本体和法则在社会政治领域中找到了归结点。 4、“法”是君子以大道的原则制定出来的，其公正性权威性来自最高的“大道”，是判断一切的标准。

5、法的权威性对任何人来说都是普遍有效的，找到了道法结合以道论法的这条路子。充分论证了，实现法制才是是顺应天道符合大道的。

★ 兼相爱、交相利：

1、墨子提出的伦理原则，是墨学的总纲主张人与人之间要相互关爱。

2、即无差别的相爱，有了兼相爱再落实到人与人之间的现实关系上，才可以会有交相利，即所谓的彼此相互帮助，同时获取彼此的利益。

3、同时反对盲目的应用武力反对战争，提出非攻的概念。 ★ 墨家的义：

1.认为义可以利人所以为贵，是道德价值之所在。

2.认为要将义和利统一起来强调以兼爱为原则，贵义又尚利。 ★ 万物皆备与我：（2005考过）

1、孟子道德修养的一种境界，先验主义的认识论是非善恶标准俱在我心中。

2、万物是以主观为其标准和存在的根据的，天赋观念是第一性，客观事物是第二性。

3、并非说万物存在于我心中，而是说既然万物的本性于人的本性同一，一旦我向内体验到自己的本性即所谓的反身而诚，也就是同时与天地万物之性相同，个性、个体、与宇宙的本性宇宙的全体相通并融为一体还有什么比这个快乐更大的呢？ ★ 疾虚妄 知为力：

1.“虚”指不合事实虚假的说法，“妄”指不合逻辑的谬妄言论，知识就是力量。

2.王充根据当时的社会现状所提出的，目的是要达到移风易俗纯洁社会风气的作用。 ★ 独化与玄冥之境

1.郭相哲学的中心命题，“独化”指事物的存在发展都是以自我独立展开的，不存在任何造物主，玄冥之境是指“名无而非无也”只能给它无的名称但却不是不存在的东西。

2.事物的存在和发展都是有其内在根据的，这个根据就是“自性”是与生俱来的本性，不依赖于其他任何事物。 ★ 天人三策：

1.董仲舒回答汉武帝贤良文学之士的三个对策，以“天人感应“论证了“王者承天意以从事”的一套办法。

2.最后归结到“诸不在六艺之科，孔子之术者皆绝其道勿使并进”，主张罢黩百家，独尊儒术。开此后二千年儒术为正统的局面。

★ 居敬穷理：

1、居：“安于其中”的意思，“敬”：“自觉的认同自己的至善本性的一种心态”（就是仁义礼智等宗法伦常道德）。自觉的竖立起来道德信念，并通过人的主观能动性不断的加强（侧重内在的修养）

2、“穷理”是对“理”（是朱程理学的根本，善恶的标准）的认识，有研究事物规律属性的内容，强调对外在的事理加以认识，这个事理主要是指封建的纲常名教为心的主宰，诚敬专一的持守它，涵养它。（侧重外在的学习）

3、二者相结合内外兼休，知行并进。以理性的知识指导道德的实践，使心之理和物之理合一。促进人的道德的完善。 ★ 性三品：

1、董仲舒提出的关于人的本性的学说。

2、他把人分成为三种，即教而不善的“斗屑之性”施以教化也不能为善不必教化，不教而善的“圣人之性”无需教化而去教化别人。可教而善的“中民之性”，相当于性未善论中的有善质的质朴之性，可以通过自身的修养教化导向善。 ★ 修齐治平：

修身、齐家、治国、平天下的简称，强调个人的道德修养是治国、世宁的基础，家庭是作为联系个人与社会的重要中间环节。 ★ 以太即性：

1、以太是构成世界万物的原始物质。 2、在说明社会现象时把以太解释为“仁”。

3、谭祠同将“以太”作为其宇宙观人生观的根本范畴，肯定其为宇宙之本性天地万物产生之根源，强调人性本来平等本然相同。

★ 冲决网罗：

谭祠同，用以批判封建社会的纲常名教冲决君主的网罗，断言传统的伦理关系是束缚人们的网罗，体现了道德伦理的反封建精神。

★ 恭、宽、信、敏、惠：（没有固定的说辞）

孔子提出的个人品德的五种规范，恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠足以使人，恭敬、宽大、守信、敏捷、恩惠。 ★三纲五常：考过

★父为子纲，君为臣纲，子为妻纲。

仁义礼智信“常”恒常不变之意思，仁：爱人行忠恕之道。义：也即行为的规范标准，礼：封建的礼法制度。智：判断是非善恶的标准 信：信守诚信。

★ 五德：兵家：智信仁勇严，温良恭俭让。 四德：（不常用）仁义礼智。

★ 天演：

严复对“进化”自然的进化。的翻译，将天视为自然的同义词语，故天演是自然的进化，天择就是自然的选择，但天演的目的是通过天演发明人演。

★ 实测内骝：

1、“实测”一切的科学知识必须是对客观事物的观察出发，而不是从书本教条出发。

2、“内骝”即考究个别事物，以个别性的判断为前提概括出一般的结论，归纳出普遍性的判断，也就是形式逻辑归纳方法。 ★ 慎 独：

指无人察觉的闲处独居的时候，犹需谨慎对待自己的行为，自觉遵循道德的要求。是孔子的一种道德修养方法。 ★ 天人感应论：

1、关于董仲舒天人关系的神秘学说认为天是一种至高无上的人格神。

2、天和人是相通的，人的作为能感应天，天则通过善罚恶来干预人事。过程是双向的，一是”上传”人以行为来感天，另一则是下达，天降下祥瑞或者灾祸，以示遣告或者惩罚。董仲舒提出继承这种思想，并加以发挥目的是为了政治统治的长治久安。 3、人类行为与其外在环境的互动关系，就董而言主要是指由人类政治活动与具有神学意味的主宰的天的关系。

4、包括屈君以伸天，也包括屈民以伸君，两者可以相互发明。 ★ 明教和自然的关系：

1.王弼：名教出于自然，以自然无为的观点来补正名教的不足，从本末同一入手去自觉维护名教的统治。 2. 裴危反对贵无以崇有，提倡崇纲常名教的有。

3. 嵇康提出，越名教而任自然，指出名教和自然的道德观点，认为当朝者和当权者都以名教为幌子，其实质是谋私害人的工具，名教和自然是对立的，要放弃名教的约束，发扬老庄自然无为的道。

4. 郭象不承认名教和自然之间有矛盾。他们是以无心去顺有，认为名教就是自然和社会。实现了名教和自然，贵无和崇有的统一。

★ 三达德：2005考过

智、仁、勇，智者不惑，勇者不惧，仁者不忧。儒家认为君子必须具备的三种基本素质品质。 ★ 以理杀人：

1、戴震对理学禁欲主义的反对，认为其将将理和欲分割对立，并提出“理者存乎欲”的观点

2、人民正当的欲求都被看成人欲。是万恶之源加以禁绝以此来复归天理的前提，这种理论完全是理学家杀人的工具，是统治者

扼杀美好情感的工具和舆论工具。 ★ 习 行：

1.颜元：就是反复的实行、实践并在实践所得出的知识上行动。 2.在总结出来的知识上进一步实践，才会成为人之进一步的出发点并潜在的支配人的行为。 ★ 老子的思想：考过

老子的思想是以道为核心展开的分天道和人道。 道的特性：

1、是绝对的、永恒的、形而上的有着独特的超越性。

2、道是万物的根源，为万物之宗、天下母是超越经验而存在的，是有和无的统一。 基本精神：

1、道是老子学说的基石，“自然主义”是老子学说的灵魂，这个自然是指：自然而然本来如此的意思，道亦是自然的。 2、自然是最尊贵的，是最高的价值也是事物和存在发展的最佳状态。

系统而丰富的辩证法思想：在人道观上：

1、强调自然无为，自然是一种观念态度和价值，“无为”是一种行动，是实现自然的手段和方法。“无为”是指顺任事物之自然，排除不必要的作为和妄为。强调无为而治理，提出小国寡民。 2、见素抱朴的人生态度，以自然为最高价值贯穿了自然主义的精神，老子的人生价值取向。使人心恢复和保持自然的状态，要少思寡欲，弃决智巧，返璞归真。回归自然是人修养的终极目标。 3、老子认识的目的在于把握道静观、通观万物，用内心的玄览来认识道，要保持内心高度的虚静，再由静观通观万物。 4、强调哲学的本体论、宇宙论意味浓，强调在社会生活中强调无为、不争、柔弱的策略性意义。 ★ 庄 子：考 过

1、追求逍遥自由的精神境界，真正的自由必须是“无待”的，真正的自由是逍遥或者游心。

2、庄子将道转移至心灵境界上对世俗以顺世的态度，在现实中随遇而安在，思想上坚持自由和理想。

3、庄子的认识论是从怀疑主义开始和辩证法交织在一起，相对主义是其认识论的主要方法和特点。（是其哲学的核心） 4、事物的存在是暂时的，性质是不确定相对的，认识的对象是不可捉摸的。认识的对象是无限的，人的认识能力却是有限的。所以也就是庄子的“成心” 认为认识的标准是主观的相对的，

不存在客观的共同的标准。就是所谓的（道通为一） ★ 孟 子：

孟子继承了孔子，重义轻利、仁者爱国、以德治国，以及重视个人修养等思想。

1、认为良知是人性的根源，是人的最高的道德理性和道德本能。在这个基础上向仁义礼智圣人的人格迈进，这个过程就是尽心、知性、存心、养性、知天

2、孟子由性善论出发，认为四端是人先天就拥有的指仁义礼智，四种道德观念的端情萌芽。恻隐之心，仁之端，羞恶之心，义之端，辞让之心，礼之端，是非之心，智之端 。

3、在处理人与人之间的关系的问题只讲义不讲利，提出人和人之间的五伦关系：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。父子有亲，君成有义 夫妇有别 长幼有序，朋友有信。 4、伦理思想以“性善论”、“良心论”为核心。 ★ 孟子的思想：

1、“仁义”“仁”发源于人们自然的恻隐之心突出个情字，“义”奠基人们羞恶之心，义之端突出个“理”字，“仁义”就是人生之道，社会之义。处理着宗法等级下的社会制度。

2引申到社会政治领域，把孔子的仁的“德治”“礼治”的思想发展为“仁政”学说，强调以“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政思想，提出民贵君轻。仁就是仁心。

3、尽心、知性、养性。 尽心：通过反省将恻隐之心等良心善端充分深刻地认识理解，“所谓反身而诚”从而确立起道德的基础自觉的理性，达到知性的目的。养性：只在心中有性性存心中的前提下对善性进行培育和养护，使其得以成长，最终形成为外显的道德行为方式和善良道德境界。

4 、在天人关系上：孟子承认为天命本是外在于人的客观必然性，所谓“莫之为而为者，天也”，强调天人合一，对于“命”认为“莫之致而致者”对于天孟子认为有理性的必然，有盲目的必然。在认为外在天的必然性的同时，也认为人的内在的主观自由意志与自己的冲突，外在必然性对于人的逼迫性，限定性和无选择性。人应该“正命”，按照必然的规则去追求人生的善。

5、宇宙在实质上是道德的宇宙，人的道德原则也就是宇宙的形而上学的原则，人性就是这些原则的例证，一个人可以知天，他不仅是社会的公民也是宇宙的公民，孟子提出“人爵”是人类世界纯世俗的概念，（外在的物质、功名）。而“天爵”（人本来就有的善良本性）是在价值世界里才能达到的境地。

6、一个人只有充分发展他的“性”就不仅可以知天而且可以同天。一个人也只有充分发展他的不忍人之心，他才有仁德，通过忠恕的方法即可以达到天人合一的境界。 ★ 荀子的思想：

1、在性本恶在此基础上，引发出诸多理论。（伪人后天的行为） 2、好利、恶害是人的本性。提出“性伪合”（合起来）认为人在后天可以被改造成为善的，经过“化性起伪”的功夫使人成为有道德的人，“伪”人活动，乃是人后天加工后的优良品质，强调“礼”和“师法”在“化性起伪”中的作用认为人性可化，礼仪可学。

3、对礼做了系统全面的发展，把礼看做人类社会和自然界的至高无上的法则，包括封建等级制度政治法律的措施，又是道德原则和道德规范，主张以礼治国，以礼养欲。

4、强调义和利的辩证统一，强调义与利者人两者都有，强调重义轻利。

5、提出明“天人之分”的观点，认为天行有常，倡导重人轻天以人为主利用自然，强调人与天各自有自己的职份规律，人应“制天命而用之”。

6、礼仪制度以物质资料的分配和再分配为实质，按照人际关系，不同的社会等级分得应有的物质。在等级的原则之下进而满足欲望的追求，保障宗法礼法的社会政治次序。

7、强调“知之不若行之”的知行观，虚一而静的方法。 ★ 孟子、荀子两者对人性善恶的区别： 孟子认为：

“仁义”本与生俱来内在于心，人都有“不忍人之心”，即一种排除任何外加因素的本能的善心，基础就是“仁义礼智”，所以人性是善的，人只要顺着去发展就一定会成为善良的人，性善可以解释为现实的善恶。

即人的本性的自然流露为善，不善在于“本有良心”的丧失。人的素质全面的发挥为善，不善在于不能充分发挥，人先天固有的“仁义礼智”为善，不善在于没有体验到他们的存在。 孟子的性善论是儒家的道德理想主义的典型代表，这种理想主义的基本特点就是以人性本善为理论出发点，而将重心放在主体自觉的道德完善实践中。 荀子认为：

认为“人之性恶，其善伪也”他分人性为“性”和“伪”两个部分。性指天生的人的生理素质，伪指后天人为造就的礼仪法度。

（人的行为）

两者的重点和范畴结构都有所不同：

孟子立足于内在和外在，荀子的性伪之分则改变为先天和后天，两者本质上都属于先天论，前者的重点在内在，后者的重点在后天。内在论立足于人本有的仁义和道德，自觉要求自觉“尽才”以发挥扩充本有的道德良知。

但荀子的性恶认为：人之性本有就是追求感官快乐，但对整个社会国家关系的维系来说必须抑制这样的追求，所以要制定礼法矫饰人性，荀子无疑是后天的一方。

两者对什么是善什么是恶的规定并无根本的分歧，孟子认为通过本性的之我的扩充，“人人皆可以成为尧舜”，荀子认为靠个人的努力“涂之人可以为禹”。但至善境界是他们共同的指向。 ★ 孔子的思想：2004考过

强**和理的同一，也就是人道原则和理性原则的统一。 1、孔子思想的核心概念是“仁”其基本思想是仁。

1、“忠恕”：是实行“仁”的方法，是贯穿孔子伦理学说的重要思想，“忠”要求积极为仁。已欲立而立人，已欲达而达人，“恕”要求推己及人，已所不欲，勿施于人。其涉及社会生活的诸多方面，行忠恕之道就是爱人。就是以“仁”的方式来处理人际关系的基本原则。

已欲立而立人，已欲达而达人：

孔子提出的达到“仁”的方法，作为一个有道德的人，既要自强不息，自己建功立业又要善为人考虑帮助他人成功，这是为仁的积极方面，他深刻的概括了人与人关系的根本原则。自己想立身和发展，也要同时帮助别人立身发展成功。

2、孔子主张：“立礼复礼、纳仁入礼、仁礼结合”。 认为在修身方面首先要学习礼，不学礼无以立，认为礼是治国的主要手段。而且是维护封建等级制度的重要手段。提出克己复礼为仁：孔子倡导的一种道德行为和道德修养方法，认为克己复理就是：克制自己戒除放肆之心，复礼：就是要使自己的言行符合周代的礼仪规范制度，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。以达到仁的境界。

3、“中庸”为立身行事的最高标准

是孔子思想中的方法论和重要的哲学观点，就是一种适度恰当的追求和谐的思想方法和行为方式，“中”即中正，中和不偏不依，“庸”平常常道，是儒家的伦理原则和道德的最高标准。既是一种世界观，也是一种对待人生自然社会的基本方法，强调用中突

出用中的实践意义，另一方面强调用中之常，中道可以常行，说明中庸的普遍意义。

4、“生而知之”、“学而知之”“困而学之”和“困而不学”（知行观）

强调认识过程中间，需要多闻、多见强调学和思结合，并用此来对人加以区分。有“生而知之”、“学而知之”“困而学之”和“困而不学”这样的几类人。 5、孔子敬鬼神而远之。

不知命无以为君子也，一方面认为：这个命是人不可抗拒的外在力量。无可挽回的历史必然性，一方面认为：主张在命面前应持积极的态度，看重现世提倡发挥主观能动性。 ★ 《易传》、《大学》、《中庸》的儒学思想： 《易传》对天道、地道、人道的综合研究。

《大学》对儒家的政治伦理思想作了详尽的阐释，使之更加条理化和规范化。

《中庸》以\"诚\"为中心范畴，贯通天人关系，系统地阐述儒家的中庸之道和心性修养理论。 ★ 儒家哲学概述：

1.仁者爱人：仁者爱人的道德原则。仁义之道的深层次的开拓。2.中庸：过犹不及的方法论。权变，原则性和灵活性的同一。 3.学而时习之：学而知之的知识论。知之不如行之。 4.性善性恶：

5.修身养性：存心以养性的心性论，以礼养欲的欲望论。 6.明天人之分：

★ 春秋战国时期的百家争鸣：

百家争鸣的一般情况。主要的哲学流派和哲学思想。 儒家：仁爱，天人合一与天人相分，变易，上道下器。 墨家：兼爱，爱无差等及其爱有差等的对立，三表法。 道家：无为，道生万物，反者道之动，齐物，逍遥游。 名家：合同异与离坚白。 ★ 朱程理学： 理的内涵：

1、对待：对立面的存在是宇宙万物共有的本性。

2、流行：对立面的存在从而推动事物的发展和变化，是宇宙的根本之理。 理的特性：

理：事物之成为事物的根据和道理，这个理是普遍、永恒的先于

事物而存在的。抽象本体

1、客观性：宇宙的本体之理是不以人的意志为转移的的自然的存在，人的作为不能使他发生任何变化。 2、普遍性：理贯通天人无时无处不在。

3、永恒性：理作为宇宙的本体是构成事物的根本，不会随现象变化而变化。是对万物的抽象概括，永恒的存在事物之外主宰事物的抽象本体。 ★ 理气关系：

宇宙论中最基本的范畴，理：阴阳二气的变化关系，阴阳二气主宰之理。气：构成万物基础材料的形而下之器。论证了理本气末。★ 理一分殊：

“理一”指宇宙的本体之理是唯一的，“分殊”指本体之理在具体事物在中的体现。 ★万理归于一理：

万物千差万别，理是对万物抽象的概括，因为万物皆有理的共性，万物是统一于理的，也就相当于一般（一理）和特殊（万理）的关系（月印万川）也就是此。 ★ 一理散为万殊：

所谓“理”是永恒的在具体事物之上之外，主宰具体事物的抽象本体。万殊：说本体之理在具体事物中的显现。二者都是一般，只不过是一般的不同显现。指本体之理在具体事物中表现出不同的形式。

理：形成至善的人性：“性”理＝性 气：构成肉体。

理和气结合成为人心，包括至善的“理”和能动的“气禀”是理气的混合。

１、道心：与“性”一致是善的。

2、 人心：与“性”不一致包括天理和人欲。 ★ 以理统气：

1.理气合一这是宇宙万物的实际，理是生物之本，形而上之道，气是生物之具，形而下之器。

2.理亦可以看做人心中的绝对观念，和现实事物的分离是理想和现实的分离。

3.本体之理对应的是社会应然的合理次序和状态，气对应的是人类社会中形形色色的人物和阶层。

4.主要用来为维护政治稳定和谐，肯定君臣、父子、夫妇等社会等级次序的合理性。

★ 格物致知：2004考过

1、指的是心与物之间的物质活动，所谓的格物是通过接触形而下的事物去感悟，体认心中固有的形而上的天理，强调格物须日积月累积累既多，胸中则会自然贯通。

2、格物就主体作用与对象而言，致知就是认识过程中引起的结果而言，二者实际为一件事情的两个方面。 ★ 孔颜之乐：道德修养实践

1.强调一种高尚快乐的境界，追求一种超越世俗的精神境界，达到一种精神享受。

2.儒家打破人生价值观故能穷达一也，做到富贵不能淫，贫贱不能移达到孟子所说的大丈夫的精神境界。

3.程朱理学看来做一个破除主客体差别的仁者本来是人生的真相，但常人执著与一己之私，这就需要在道德修养实践上下功夫。4.这种功夫依据是“性即理”，其途径是居静穷理，格物致知。其实质内容是存天理、灭人欲。最终达到天人合一的境界。 ★ 圣人体无：

1王弼认为圣人可以体悟本体之无，以无为本以有为用。 2. 圣人的心性于无合同，不为外物所累明了自然之性。 ★ 得意忘象：

1、王弼认为：认识的对象首先是象。

2、但象是工具性的存在，只有抛弃物象才能认识事物的本质，也就是“意”。

3、要实现对本质的觉悟对意的把握，必须依靠本具的神明，超越言象的局限性不为任何现象所蒙蔽。 ★ “心即理”：心、性、理都是同一的。

1.宋明道学家相信人性源于天道，天的生成之理就是人性的源泉。

2.宇宙的普遍法则即是道德原则的根源，天道即天理，天理为人性之善的先天必然性提供了担保，天理与人性是一致的。 3.程朱认为：心是具有经验意识的范畴包含着与理一致的性理＝性，也就是“心具理”理是本体。心同时还包含着气。理气构成心。（朱熹认为心是包含了经验意识的心，是不能成为本体的的，根本分歧）

4.“心即理”是陆王心学的基石，即心与理本身是统一的，心是义理之心，是先验的本心及其表现出来的良心，即先验的道德本体，本心具有普遍性、永恒性，将普遍与个体理性和非理性统一起来。心、性、理都是同一的。

★ 龙场悟道：

王阳明被贬嫡到贵州龙场在困境中思考圣人在这种情况下会做什么？

解决了两个问题：

1.就本体而言“吾性自足”，“理”就是吾心。即“心即理”。 2.就自功夫言之，求理应求之于主体心性。格物是从主体自身出发实现自我修养的功夫，认为心、性、理都是同一的。 3.在本体层面的心和理的关系上的突破，基本的结论就是：“心即理”心本身就来自于理。 ★ 心外无物：

1.王阳明认为：是指（外部世界）总是于人的存在息息相关。 2.外界世界总是一片混沌，没有差别，其意义只有对人敞开，意之在物的过程实际上就是赋予对象以意义的过程，就是给物下定义，做出规定将物纳入人的意识之域的过程，并由此建立起主体的意义世界。

★ 发明本心：心、性、理都是同一的。

1.“心即理”的逻辑引申，人体验了本心就能发现自己本来就有主宰，它可以让我们抵御外在的诱惑，引导人在道德上的完善。 2.陆九渊认为日常的功夫就是存养即存心，养心，修养功夫就是存养本心具有的四端。 ★ 致良知：

1、王阳明提出良知乃心和理的融合,是先天道德本体。 2、因此主体只能从自身出发扩充自己本有的先天道德本原，良知的至极意：致即拓展良知,将良知扩充推广到日常生活中间去。 3、还有实行之意：强调将良知落实到日常的道德实践中去，表现在现实之中。

4、致即行,其逻辑展开就是知行合一。对自身性理的自我认识，自我的道德实践。

★ 知行合一：和良知联系阐发

1、王阳明：“ 知”是对自身“性理”的自我认识，不是知识的范畴而是价值论的范畴。行也不是什么改造自然的活动，而是自我的道德实践。

2、知行是本体，是理论的基础和出发点，真“知”在逻辑上蕴涵了必然会“行”，知与行是相互蕴涵、相互关联、相互规定，彼此之间不可分割的。

3、“至良知”逻辑展开就是知行合一。 知行在其本体“良知”中是合一的。在符合良知的前提下，“知”就是“行”“ 行”

也就是“知”。即良知把“行”统一与“知”。 ★ 朱熹的哲学思想：

其哲学的核心为存天理，灭人欲

3、继承和发扬了二程的理气关系的学说，以“理”为宇宙的根本。认为“理气”相依而不能相离，提出“理在先，气在后”认为概念性的“理”是形成事物的最终根源。

4、提出理的内涵：“对待”“流行”。理的特性：客观性、普通性、永恒性。

5、提出理一分殊，一理体现在万理中，一理散为万殊，肯定张载的“一物二体”指出凡事无不是相反以相成，都是阴阳对立而处于统一中的。

6、理气的关系，理本气末，以理统气。落实到社会现实中间去，“理“就是对应的是社会存在的必然合理的次序和状态，“气“就是各个阶层的人物，实质是肯定封建君臣父子夫妇宗法社会等级制度的合法性。

7、在人性论方面，强调“存天理，灭人欲”。把此作为理学家培养理想人格的基本途径和方法，以为人的一切教育活动都在于此。

★提出“复性”说人生来就具有天赋的明德，即“灵明”的心，本来就具备“天理”，但在具体的个人身上又为人欲所遮蔽因而需要做到。“存天理，灭人欲”的功夫，通过学习和修养来恢复“天命之性”“复其初”同时亦要教导别人，“存天理灭人欲”达到至善的境地。

8、格物至知，居静穷理。即借助于外物中的天理来诱导启发心中的固有之理，所谓的格物是通过接触形而下的事物去感悟，体认心中固有的形而上的天理，强调格物须日积月累积累既多，胸中则会自然贯通。

★ 吕祖谦鹅湖之会（尊德性和道问学）：“自诚明”（自己本来就是诚的明白的），“自明诚（自己通过学习去达到诚） 1、尊德性是求“仁”的方法，而道问学是求“智”的途径，《中庸》认为不仅要发挥天赋的善心，而且还要努力学习道德知识，二者结合达到至德的境界。

2、陆九渊：“心即理”“自诚明”，尊德性而后道问学。 3、朱熹：“性即理”“自明诚” 由穷理而尽性，以求智为首以智统仁。强调即物穷理，通过读书学习，心理与物理达到豁然贯通，达到心物合一。

4、两者的焦点是尊德性和道问学何为先？关系到为学的根本方

向，若尊德性为引导，道问学就失去方向。陆九渊认为道德修养还是从自己的本心“心即理”出发，认为六经之类只是记载了人的良心的各种例证提出“六经注我，我安注六经。” 朱熹则一直强调对经典的研究和学习也就是道问学。

5、王阳明在继承陆的同时，认为“道问学”是“尊德性”的手段，尊德性是道问学的目的。 ★ 二者的根本分歧：

1、程朱认为：“心具理”，“心”于“性”并不完全等同，“性”是先验的本质结构而不是现成的意识事实，这个理在心中是作为“性”存在的。性是至善的。意识是有善恶的，“心”包含了经验意识是包含善恶的（包涵能动的气禀的）不能成为本体的，理才是本体。

2、心学认为：心与理本身是同一的“心即理”这个心是义理之心，是先验的本心及其表现出来的良心，是先验的道德本体（主体和本体的统一）“心即理”的心是本心的简称也就是孟子说的良心。

★ 存天理、灭人欲：

1、朱熹认为：”善”的就是天理”恶”的就是人欲，天理和人欲之间不是天理战胜人欲就是人欲战胜天理。

2、在宇宙论上讲理本气末，在人性论上严格区别“性”与“心”。认为世界实际二重化，一重是洁净精微的“理”世界，一重是善恶混杂的 “心世界” “气世界”。“心世界”其既可能与理性相符合导向善，也可能背离理性导向恶。每个人（人心）都是“理”与“气”（人欲）结合的产物，都有向善向恶的可能。 3、理欲之辩不仅限于对道德善恶的论述，同时也是一种维护现实社会合理性的政治哲学，现实中”天理”就是宗法等级社会的纲常名教，而”人欲”就是违反纲常名教的私欲。 ★ 太虚即气则无无：

1、张载认为气没有固定的形态，所以是无形的但它有象并非归于虚无。（气是一种形式）

2、气为万物本原有物质属性，具有某种抽象的性质构成万物的本质是世界的本原。 ★ 凡象皆气：

张载认为凡是可以形容的都是存在的东西，一切存在的东西都是有象的，一切物象都是气的表现，以气和象来说明世界统一于物质性。

★ 一故神 两故化：

1、张载认为气是构成万物的根本。

2、气是包含阴阳二气的对立统一体。即一中包含两因，其对立其变化过程是一阴一阳、一曲一伸、一聚一散相互推移此即“两故化”。因为其统一于变化的根源神妙莫测，此即“一故神”。 3、还有另外一层含意，指对立面尚没有分化或者相互融合的状态，因此他说的一故神又是以对立面的和谐为物质现象变化的原因。 ★ 二 端：

1处于太极之中的阴阳二气以对立面的方式相互作用为一切事物运动变化的根源。

2气化万物的过程或聚或散、或攻或取，极复杂但都遵循一定的规律这个规律张载称为二端。 ★ 一物二体：

1.由《易传》“易有太极，易生两仪”的解释，体指体质，两体意谓兼有对立的两个方面，而太极的内容是气。

2.一物即太极即阴阳二气的统一体，一物兼阴阳两个方面。 3.气自己有内在的运动的根源，对立面的相互作用为一切事物运动变化的根源，气作为世界的本原具有二个方面，所以由气构成的一切现象都具有二个方面。 ★ 以无为本：

1、王弼认为无就是指非存在的空虚本体与有相对应。是指具体的存在又表示普遍的存在。

2、事物的存在是差别性和同一性的统一就是无，“无”为万物提供了存在的依据，各种事物存在的同一性就是无。 3、在体用关系上，以无为体，以有为用。

4、事物的运动发展和存在之由一定从无开始，再由无消亡。 ★ 言意之辩：

1、王弼“意”是指事物之理本体之道，认为言语不能表达本体世界。

2、只有无言才能明了本体，强调得意在于忘象，得意在于忘言，与其以无为本的本体论一脉相承。

3、对本质的觉悟，必须依靠本具的神明超越言象的局限性，不为现象蒙蔽决定了圣人体无。 ★ 《经学》

1、训解或阐述儒家经典之学，汉武帝废黩百家独尊儒术后，《经学》称为封建社会文化的正统。

2、 “经”有道路的含义还有恒常经典的的意思，用“经”来限

定一门学问是指这门学问有有普遍永恒的意义和指南道路的性质。经孔子、孟子、荀子等对经典的训解或阐述。

3、有广义和狭义的区分，广义是指训解或阐述儒家经典之学，以研究儒学经典为内容和对象的学问。狭义的经学经典注疏之学自身的发展变化。

4、两汉经学是儒家经学确立的阶段。经学的确立标志着古代文化传统的确立，标志着儒学信仰的确立。《五经》诗、书、礼、易、春秋。 ★《玄学》

1.指幽深玄远的学问，在魏晋时期盛行。

2. 是研究”本末”，”有无”问题的宇宙本体论学说，其根本是探讨名教和自然的关系。

3. 以老庄思想为骨架同时又以道融儒，大多都是对《老子》《庄子》《周易》的思想进行发挥，人称作三玄。 ★《理学》

1.指宋明时期以研究《四书》（大学、中庸、论语、孟子）《六经》的理论为特点的义理之学。

2.是以儒家道德伦理思想为基础，吸收佛学思想和道家思想，接续道统为形式。以研究“性理”为中心的哲学体系一般指朱程理学，陆王心学。 ★《春秋繁露》

西汉董仲舒，阐发春秋大一统之旨，杂揉儒家思想和五行学说，对自然和人事做各种牵强比附，建立天人感应的神秘主义体系，其中包括“三纲”“五常”“性三品”等理论。 ★《六祖坛经》

禅宗六祖惠能根据“自性本自清净”而立说，宣扬明心见性、顿悟成佛的基本思想。中国佛教被著称作为“经“的只此一部。 ★ 人副天数：

1、西汉董仲舒在天人同类的的命题的基础上提出的。 2、认为天和人是同一类的，人是天生的所以人象天，人的骨头四肢五脏与年月和四季五行都是相符合。 ★ 民生史观：2004考

１、孙中山提出以“民生“为社会历史发展的原因和动力的理论。 ２、民生是，人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命，就是政治经济和历史活动的中心，是社会一切活动的原动力。 ３、社会历史就是人类求生存的进化发展的历史。 ★ 民胞物与：2004考过

1.张载认为人和天地万物，性出于同一源都有“天地之性”。 2.主张爱一切人一切物，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴。 3.万物和人以及人与人之间的关系相通的，在宇宙的大家庭中都是息息相通的应该互相珍爱。体现了他抽象的人性论，和泛爱主义伦理观。

★ 孙中山的哲学思想：

1、认为万物皆是进化而成，进化是自然界发展变化人类社会发展的必然规律。这个规律是不可阻挡的潮流认为中国可以突驾超过美国。

2、孙中山提出以“民生”为社会历史发展的原因和动力的理论，民生是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命。就是政治经济和历史活动的中心，是社会一切活动的原动力，社会历史就是人类求生存的进化发展的历史。

3、知难行易认为知是科学知识和革命理论，知有着现代科学技术内涵，除了日常生活的各项活动外，还包括科学试验、生产活动和资产阶级革命实践，突破了以前知行的狭隘性。

4、认为行是认识的基础和来源，先行而后知，而且还是人类文明发展的推动力量。检验真理的标准，行是科学发明，国家富强的根本。

5、以知可以促行，有志者事尽成。 ★ 董仲舒的哲学思想：

1、将三纲五常完善提高到权威的地位，维护封建统治的次序，用阴阳五行来论证儒家的纲常名教。

2、天人感应的神学目的论。关于天人关系的神秘学说，认为天是一种至高无上的人格神，天和人是相通的，人的作为能感应天，天则通过善罚恶来干预人事。

3、董仲舒提出继承这种思想，并加以发挥。“人副天数”性三品：董仲舒提出的关于人的本性的学说他把人分成为三种，即教而不善的斗屑之性，不教而善的圣人之性，可教而善的中民之性。 4、天不变道亦不变的历史循环论。肯定治理世界的道理奉天法古不得变更。论证朝代选替更改法制的合理。“道”作为治理国家统治人民的方法和依据是不变的。 ★ 王夫之的哲学思想：

1、发挥张载“太虚即气”的唯物主义思想，认为气是物质之存在具有普遍性，天地万物皆是气构成的。

2、在有无观上王夫之认为“有”是绝对的，天是建立在有的基础上的，宇宙间根本不存在绝对的虚无。

3、在理器关系上，坚持“理在气中”“理依于气”的唯物主义观点，认为理是气所固有的必然规律。

4、在道器上，王夫之提出“天下唯器”“道在器中”的唯物主义观点。

5、在动静关系上，继承了张载的“一物两体”的观点，提出用“两端”来概括事物内部矛盾的二个方面，认为阴阳对立统一是事物运动变化的源泉。

6、在知行观上，提出行可以兼知的理论，认为认识必须依赖实践才见功效，而实践可不依赖认识就能发挥功用，知对行有指导的作用。

7、理势合一：“势”历史发展的客观进程，“理”指的是历史发展中的客观规律性，认为理与势是统一的。逻辑和历史的统一★《易传》

1.是对古代占卜用书《易经》所做出的各种解释。

2.阴阳学说是其基础，把世间最根本的规律概括为阴阳两种势力的相互作用，“一阴一阳谓之道”。

3.含有丰富的辩证法思想，在肯定事物变化永远没有止境的基础上，猜测到事物发展到一定程度就要变成他的反面，即所谓“刚柔相推生变化”。

4.《易传》认为人类与自然合一的目的是为了利用和改造自然，按照自然界规律行事。

5. 认为阴阳是天道，柔刚是地道，仁义是人道。 “刚柔相推而生变化，一阴一阳谓之道”：

强调阴阳变易的法则，由事物本身的阴阳两种势力决定，把对立面的相互作用看成变化的原因，是内因论的先驱。

★坚白离、白马非马（白色的石头）（绝对主义把事物的差别绝对化）

1.公孙龙认为一物具有多种属性，各种属性之间不具有必然的联系，人们对事物的多种属性的反映，不是一次认识所能全部完成的。

2.强调建立在感性认识基础上的认识经过思维的分析作用，而抽象概括出事物的共性。反对把一切事物都看成是相对的。 3.但他有走向另外的极端，把事物的差别绝对化。 ★ 合同异：（相对主义）

1.惠施看到了事物处于不停的变化之中，反对把事物看成是孤立的静止的绝对的。

2.看到了事物和概念的相对性，看到了矛盾着对立面有统一的一面。在辩证看待问题上占有重要的地位。

3.夸大事物的相对性（绝对性）倾向忽视了相对性当中的绝对性，因而具有相对主义的倾向。 ★ 裁成辅相：

1.出自《易经》就是在遵循自然规律的基础上，对自然物的变化加以辅助节制或调整，使其更加符合人类的需求。

2.是一种天人协调论，一方面区别了天和人，另外一方面又看到了他们的统一性，就如同阴阳关系一样，相互对立相互依存共同发展，把人和自然看成一个对立的统一体。

3.强调发挥人的主观能动性，比较正确的处理了人和自然的关系。 ★ 五 伦：

中国古代由孟子提出表示伦理关系的重要概念，即人和人之间的五种关系，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。父子有亲，君成有义 夫妇有别 长幼有序，朋友有信 ★ 三表法：

墨子把三表作为立辞是否正确的判断标准。

1、一是：依据圣王之事，把前人的直接经验作为检验认识真理性的标准。

2、二是：依据百姓的耳目之实，以当前大众的直接经验作为自己的认识的来源。

3、三是：通过社会政治实践观察其应用的效果，以作为立辞正确与否的标准。 ★ 摹万物之然 ：

1、墨家的认识论原则，认为人的思维逻辑是以观察事物的规律为基础的，没有客观的规律就没有主观思维的逻辑。

2、客观事物就是存在我们事物之外的自然的一切，就是墨家所说的“万物之然”。

3、就是对客观世界的本来面目加以概括、抽象、反映是主观思维的理性活动。

★政治的万能段落

世经： 1、（关键词）国际新秩序6句

美国3句： 1、美国打着建立新秩序旗号，实际是维护旧秩序；国际旧秩序的实质就是国与国之间地位的不平等，少数资本主义国家剥削、压迫多数发展中国家；

3、所谓美国的领导，就是维护这种不平等。

中国3句： 中国的主张与国际旧秩序完全对立，倡导国家的平等和国家之间关系的民主、文明，符合世界和平、共同发展的方向，是建立国际新秩序的正确主张；

中国的主张符合联合国的宗旨和原则，代表了世界各国人民的意愿和利益； 和平共处五项原则内容是相互联系的，核心是互相尊重主权和领土完整，本质是反对侵略和扩张，维护国家的独立自主权利。

2、（关键词）经济全球化2句

北方发达国家1句：在经济全球化进程中南北国家的发展存在严重的差距，其根源是不公正不合理的国际旧秩序。

3.中国1句话： 全球化是必然的、利大于弊；所以我们要顺应历史潮流，抓住全球化的机遇，以积极的态度走向世界，全面提

高对外开放水平，将“引进来”与“走出去”的有机结合，努力在走出去方面取得了进展。

其他的关键词，霸权主义新表现、一超多级的国际政治新格局、世界多极化，这3个字眼一定要塞进去，不管题目有没提到！ 以下各条只是一些点，相应展开一下就可以了—— 万能依据：

（1）中国国情，性质，基本制度……决定的

（2）生产力发展需要，社会化大生产要求，市场经济需要，三个文明需要

（3）全面建设小康社会，“三大历史任务”——建设社会主义现代化，完成祖国统一，维护世界和平，促进世界发掌的需要 （4）关于党的——党面临的两大历史课题，党的先进性，党的性质，宗旨决定的

（5）从经验总结出来的——革命经验，现代化建设经验，他国，他人经验……

（6）马克思、毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等理论要这么做的

（7）最重要的一条：实现人民根本利益的需要，坚持以人为本，促进人的全面发展的需要 万能意义：

（1）哲学方面的：党制定执行正确方针、政策、路线的理论基础、根本依据；有助于克服各种错误思想——说明一下； （2）……对于建立社会主义市场经济体制，促经经济持续快速健康发展，提高人民生活水平，保持安定团结的政治局面，巩固社会主义制度有重要的意义；

（3）有利于优化资源配置，提高劳动生产率，调动广大劳动人民积极性、创造性，加快现代化建设，提高管理水平，增强企业竞争力……

（4）关系到我国在新世纪中的国际地位于竞争力，关系到我国社会主义现代化建设的进程，关系到祖国的繁荣富强和中华民族的伟大复兴、关系到中国特色社会主义事业长远发展大计。 （5）最重要一条：有利于实现人民根本利益，促进人的全面发展和经济社会发展。 万能结尾：

总之，（抄一下题目） 一、《易经》里面的重要思想：

《周易》的性质：1.占卜之书2.义理之书，安邦治国，修生养性 （一）宇宙生成论:万事万物都在不断变化 (二）性命论 性是隐而不显的，人通过阴阳，柔刚，仁义而显发本性a人性来源与天b人性即仁义（三）辩证思想1、矛盾运动的必然（事物处在变化之中）2、矛盾运动的动力：阴阳（即事物内部的阴阳变化，阴阳相推而生变化）

3、渐变必引起质变a事物有量变和质变的区别b事物的量变一定会导致质变c人应该充分利用事物的变化规律来成就事业4、利用变化促进事物发展5、朴素的辩证法

《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉

凶，吉凶生大业。

a太极：化生万物绝对、唯一的实体，但太极内部有一种分化的可能，即太极能自我变化，1太极是精神性实体，摆脱物质性形态2蕴藏了自我分化的可能3人可以利用天地演化的规律来成就事业b两仪：从卦象上讲表阴阳，从卦上讲表乾坤c四象：夏---南 太阳，冬----北 太阴，春----东 少阳，秋-----西 少阴d八卦：象征万事万物 二、阴阳观念：

在周易的卦象和卦爻辞中阴阳观念在客观上表示天地万物普遍存在的现象，实际上是一种天道观；在主观上则表示主体在人事活动中两种相反的精神状态，又是一种人道观，一般说，阳表示积极、向上、进取、刚强的精神，阴则代表消极向下退守柔弱的状态。由于《周易》从天地万物复杂现象中和人事活动的各种经验中，概括出阴阳这一对矛盾，并把它作为观察万物变化和人事吉凶最基本的原则，从而追求人到与天道的协调，这正标志着中国哲学思维的开始，后来对中国哲学和中国文化产生了极其深远的影响。

三、“和同”与“陪贰”的思想

1、史伯的“和同”之辩：1事物的和谐，追求不同性质的和谐2.和谐不等于绝对的同一3.追求绝对的同一实后是取消了事物的矛盾运动

和：以他平他，和实生物 同：以同裨同，同则不继 2、史墨“物生有两”的思想

①物生有两：两：矛盾，阴与阳，明与暗——事物内部有自身的矛盾

②皆有陪贰：陪：与“主”相对——事物内部矛盾有主要矛盾和次要矛盾的差别

③社稷无常奉，君臣无常位。主次矛盾是可以发生转化的 四、“和与同异”相成相济的辩证思想 1、和：济其不及，以泄其过 2、同：以水济水，琴瑟专一

为什么要制名？荀子认为，社会上有贵贱等级的差别，各种事物有同异的差别，如果没有不同的名来表示，势必“贵贱不明，同异不别”，所以要“制名以指实”。“明贵贱”是出于社会政治与伦理的需要。只有“辩同异”才是真正意义上的逻辑问题。中国古代最先是政治伦理上的“正名”，后来才有法律条令上的“正名”，而“辩同异”以“正名”才真正讨论到逻辑问题。这个问题是后期有墨子提出的，荀子进行了明确的讨论。

制名的基本原则：“制名”是为了“指实”，由于人们感物之“实”或同或不同，所制之名亦应或同或不同。换句话说，名之同异必须与实之同异相一致。 五、老子，道的运动规律

道的含义：本义是道路，指引，老子认为：1道是万物的本源。是有与无的统一，一方面。他是混沌的，没有任何具体规定，可以说是“无”另一方面，混沌状态的存在是没有问题的，所以道也是有2道是万物的本体，万事万物蕴含着道。老子的批判精神：

1正因为我们的和谐被破坏了，我们才需要礼节2道家并非完全摒弃仁义道德3道家反对虚伪的仁义 道的“有”与“无”的统一： 1、有之以为利，无之以为用

2、“道”无形却有物a道不能被理性把握b道是真实存在的 3、“道”无名，强为名。

4、“道”的提出在哲学史上的意义：道超越了物质化的东西，是万物的本源，是由人开显，为人所具有的，他存在与一切之中，是公平的。 天道主宰

外在 人（内在） ①人能动性 道是由人开显 ②人平等的 道是人所具有

“道”的运动规律：反者道之动；弱者道之用。

译文：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。 （一）反者，道之动。

1、对立的事物相互依赖 2 、对立的一面会表现出另一面的特点 3、对立双方的转化4、循环运动，返回原点。5、启士①知足心 ②平常心

（二）弱者道之用1、柔弱属生，刚强属死。2、柔弱胜刚强 （三）无为而无不为， 1、何谓“无为”，“有为”？

<1>无为：①无所作为②顺应自然之道去为——无人伪③无执着之心去为——无执着

<2>有为：①有所作为②违背自然之道去为③有执着的心去为 无为而无不为：以无执着之心去面对事物，事物呈现出无限的可能。顺应自然规律去做，就能做成任何事，违背自然规律者不能成事。

2、自然：人法地，地法天，天法道，道法自然。 两种含义：自然天地、自然而然

3、寡欲4、虚静①从认识论上——去掉成心②从政治学上——小国寡民 六、墨子 兼爱

墨家的爱是建立在利益基础上的，功力主义（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信）兼爱与孔子的“爱人”有原则的不同，孔子坚持爱有差等，墨子提倡爱无差等。孔子的仁爱以“亲亲”为基础，这与传统的宗法观念是一致的，也与上下等级制度是相应的。

兼爱——爱无等级——利——功利——道德普遍主义 仁爱——爱有等级——义——义务——道德特殊主义

兼爱非攻1、“乱何自起？起不相爱。”2、“兼相爱，交相利”3、“兼以易别” 道德的普遍主义 七、三表法

三表法是经验主义的认识论，是中国哲学史上第一次提出真理标

准的问题。言论是非的标准，认识事物需要遵循一定的规律。他提出言必立仪、言必有三表：第一表：“上本之于古者圣王之事”，即以古代圣王的历史经验为依据。（历史经验）第二表：“下原察百姓耳目之实”，即以广大群众的直接经验为依据。（感觉经验）第三表：“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，用来治理国家看它是否符合国家百姓人民的利益。（现实效果） 八、荀子认识论之主体心态：虚壹而静

（1）虚（空）——不用已有的观念去妨碍接受新事物（已有知识不要妨碍新的知识）

（2）一（专一）——“专一”也不排斥“兼知”，但不要以一个妨碍另一个 （3） 静（冷静）——心态的冷静并不要人们停止心（思维）

的活动，只是不要让梦幻 或胡思乱想来干扰正常的认知活动。

性恶论

（一）对性的规定

1、生之所以然——本源（是生而就有的）a.人的感觉是先天相同的b.人之不同是由后天形成的2、不事而自然——发用（可以通过后天学习就有的）（礼义是圣人制度的道德规范，要学习了才可以做到 伪：后天学习可得到的东西）性——决定论（是上天注定的，人无法改变的）伪——自由意志（人可以自己做主，改变）3、人最为天下贵（人有义）荀子的性是很狭义的，其实他认为知义也是人本身就有的，只是不包含在“性”里面，而是后天学来的，在伪（圣人学能、知、义）里面。 （二）“性恶”的含义

1、情欲本身非为恶 a不要因为寡欲而限制我们的正当欲望 b。要满足他人的欲求，但又要有限度 c。礼是为了满足正当的欲求

2、放纵情欲始为恶a情欲本身并不是恶 b。放纵情欲才是恶 c。性恶的含义是指我们具有一种为恶的趋向 d。人伪指人具有为善的能力

（三）对“性善”论的批评

1、性不能自美（性本身不是善的而是恶的）2、性中无礼（人的自然本性是相同的）{a。化性：化掉恶的性 起伪：生起教化}3、“性善”息礼义（性善不看重礼义的作用反而失去了礼义） （四）化性起伪（通过教化来化掉恶的趋向）

1、性为人之本然状态，伪为礼义法制2、礼义养人之欲，给人之求(a。人的自然本性、情欲是需要去满足的因为它无所谓善恶 b。满足需要是通过礼义的手段)3、礼义法度是圣人之所生4、人人皆可为圣人

孟子：性善——为善的能力——道德德性——先验——理想——扩充善端（更强调内在）——呈现仁义

荀子：性恶——为恶的趋向——自然情欲（感性）——经验——现实——化性起伪（更强调外在）——抑制性恶 九、五行相生相克关系：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

意义：a朴素天道物性思想b朴素的人道规范思想c朴素的生态系统思想

十、范蠡，赢缩转化思想：

赢缩本来是天文学上的一个名词，五星在天空上的视运动，循着二十八宿的顺序，每宿一舍，如果“趋舍而前”即提前进入某宿，就叫“赢”如果退舍而后，即推迟进入某宿，就叫“缩” 从哲学上看，范蠡赢缩转化的内容、原因、机制，仍是阴阳变易，即“阳至而阴，阴至而阳”，例如“日困而还，月盈而匡”。但“赢缩转化”还概括了阴阳变易的一种规律性，既包含后来《鹖冠子》的“物极必反”之意，又揭示了阴阳变易的的循环性。而“天节”、以及“阳节”、“阴节”的提法中也有“度”和“极限”的意蕴。更可贵的是，范蠡对于社会人事的“赢缩转化”，范蠡十分注意客观和主观的条件。

意义：1、天文学意义：天节固然（即这种想象乃是天象变化中的节律，本来如此）2、军事学意义：我们顺应天道可以在军事上有无穷无尽的变化3、经济学意义——物极必反 十一、孔子对“仁”的规定

一、孔子思想总纲：仁人：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 1、天（道）：①天：天命是存在的②道：超越人自身的东西 2、人（德）①性相近——善端——趋向于道②习相远——恶染——背离于道

3、沟通天人①绝地天通②仁之中介性

仁之含义：（一）《说文》“仁，亲也，从人从二”1、亲：血缘，亲近2、人：人之为人①反思：对人的自身的认识②向上：人可得天命而自由

（二）郭店竹简中的“仁” 仁：上“身” 下 “心” 1、身心和谐 2、身体力行3、为仁由己 “仁”之生成性

（一）应机——针对不同对象

（二）应时——针对不同情况：1、仁者爱人2、忠恕 3、己欲立而立人，己欲达而达人

特点：a仁不是抽象的概念，而是生命的实践b仁不是完成的现实，而是境遇的生成。 “仁”即真情实感

（一）仁者能好人，能恶人 （二）仁者无虚伪之心 “仁”之乐

1、孔颜之乐2、仁者不忧 十二、子思

“中庸”中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。①追求的一种境界②日常表现出的情态

1、“中” 《说文》：“中，内也。”①内心：诚于中，形于外。②中间：不得中道而与之，必也狂狷乎！③适宜：敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。（《礼记》） 2、“庸”《说文》 ：“庸，用也，从用从庚” ；“用，可施

行也”①使用②平常、日常

六种含义：1、用中：无过无不及2、用礼：“内志正，外体直”、3、用心：“天之历数尔躬，允执厥中”。4、常中：“君子之中庸也，君子时中”5、常礼：“动客周旋之中礼者，盛德之至也” 《孟子》6、常心：平常心 诚——天道与人道的贯通

1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。2 、天道至诚 3、人道能诚4、天人贯通 达道、达德与九经

1、五达道：通过5方面来达到道 君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。2 、三达德：知、仁、勇 3、九经 十三、三纲领：明明德、亲民、止于至善。七常：止：至善之所（知止，我们知道什么是至善）定：志有定向。静：心无妄动。安：所处而安。虑：处事精详。得：得其所至

八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下1.八条目以修身为本2内圣外王3.八条目是一体不二4.格物致知：接触事物，穷尽事物的道理。

十四、孟子：“仁义论”仁义：仁为恻隐之心，义为羞恶之心 2、仁是人心，义是人路仁义的特点：1、仁义是内在的2、仁义是人人可为的3、仁义是有层次的4、仁义是应变通的5仁者无敌 义理之辩：1.是人之所欲2、与民以利3、惟义所在4、教民以义仁义之乐：1、君子有三乐2与民通乐，讲国君3诚物而乐，讲自己王道政治：1、仁心仁政2、王道霸道3、王道政治的实践①制民之产②庠序之教③民贵君轻

十五、孟子 性善论 “性”的定义：1、异于禽兽者2、操之在我者

（二）“性善”的含义：a异于禽兽着b操之在我着

1、仁义礼智根于心（恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心）2、理义为心之所同然 仁义礼智是人人都认可的3、人先天之良知良能，性善是先天具有的4、人人皆有此善性 性善是人人具有，人人可做到的5、善是指人具有为善之能力，为善 恶的来源1、外在环境的影响2、没有反思之心3、放其良心 “性善”与人生修养 1、养心莫善于寡欲2、扩充善端3、养浩然之气

十六、庄子的齐物论 一、形而上之道：自本自根

1、生成性——生成万物2、本体性——万物目的3、主宰性——主宰万物4、普遍性——遍于万物5、超越性——知性不可得，未始有物：①未有概念性规定 ②未进入人的视域 庄子： 无：事物没有进入人的视域 有：事物进入人的视域 二、形而下之物：“道通为一”

1、否认认识对象的客观性： ①道通为一（即万物通于一道，这是从道讲万物的统一性，道是一万物是多）②物无贵贱（万事万物都有相对性，贵贱不在己）

2、否认认识标准的客观性：①对事物的认识没有共通的标准②

辨无胜（辩论没有绝对意义上的胜利者）

3、是非来源于人之成心（每个人都有自己的成见之心，主观成见是不能彻底取消的）

三、与“道”疏离的人生情态：有待(主客分离) （一）自然之限：死与生

1、生死之际：①生非本有（生命是天地给予的一团灵气，天给予人躯体）②生之累（终身役于劳苦）③死之乐（死并不是痛苦，而是快乐）

2、生死转换 :①气化（生死是轮回的，生死是气的聚散）②机动 （机微之功，万物生成的演化过程）

3.死生一体:①忘掉生死（不要以死生为应，要顺其自然）②善生善死（要善待生命，善待死亡）③齐——生死（死生本来就是一回事）

4、不生不死（外天下→外物→外生→物我→明白→见独→没有古今差别→不生不死）

5三点启示:1、死，生之必然性（有生必有死）2、死，生之可能性（人正因为有死，新的生命才可能开始）3、死，生之澄明性（因为有死亡，所以我们做每一件事情才有价值） （二）自我之限：情与欲

1、情欲是人之性2、情欲为现身情态3、情欲无常4、解除情欲之困扰

（三）社会之限——时与命

1、时命不可违、不可知2、安时而处顺 四、与“道”合一的人生境界：无待 （一）去人伪

1、无知、无觉、无言、无心而得道

2、心斋（即让我们的心虚而待物，而不为世间名利所动，就是虚而待物的最高境界）

3、坐忘 a忘仁义：思想束缚b忘礼乐：制度束缚，认为仁义礼乐都是外在的，是失去了道德的东西。如果我们有了道德就不需要礼乐。特点：堕肢体——离形 黜聪明——去知 同于大通 （二）顺天然

1、不以人灭天2、是非不得于身 物：对自我的关爱，认同产生是非的观点，由是非产出了对事物固定不变的看法之后，认为这个事物就是这样的。人：人最根本的就是生死。 十七、董仲舒天人感应的神学目的论

1董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”目的是追求大一统 。 影响：a。政治上的需要 b。巩固了汉王朝统治 c。规锁学风与经学兴起

（1）天人相副（人是天的副本）→人是高贵的

（2）天人感应（天是本体、第一因）——神学目的论（“有使之然” 即有东西推动它 、第一因）在董仲舒看来，天即是宇宙万物的主宰，又是人间是非善恶的最终决定者和实行者，是人类理想和生存的信念所在。人是天地所生的，万事万物种最为尊贵的，所以人禀赋天地之精华，天完全按照天的结构和本质来制造人，因而人能够参天地之化育，天与人是息息相关的，天有春

夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有暖清寒暑，人有庆赏刑罚。所以，天人合一，天人相感。

（3）灾异遣告说 （a。灾异的谴告世间综失 b。人行事之得失引起天的感应）

（4）天作为万物和人的本体a。天是万物的主宰和根源 b。天是人存在的本体根据 c。天作为政治、伦理的根据

*道之大原出于天，天不变，道亦不变。 （治理社会的根本原则不变，（董仲舒所理解的天道实际上就是儒家所坚信的上古三代所奉行的王道，就是以周礼为核心的一整套政治、法律、道德规范））

（5）人的尊严与高贵性地位

A．万物源于天，只有人因其最贵于天，而为最贵者（a。只有人才能得道天命，得到最终解脱、自在，天命是一种自然的境界。 b.其他事物都不能行仁义，只有人才能有道德；天地有很多功能，只有人能效仿它，也能主宰其他很多事物。）B．人参与构成以天为主宰的天地万物之整体世界，人具有在这个世界种的本体性地位。 （只有参与它，它才是完整的世界）C．天地是人之本，天是万物之本。D．人经由自身而成就天地万物之世界整体 （人也是天地生成的目的）E．与西方哲学的差别：对身体的重视 （6） 法天之行 （效法天道）

十八 董仲舒人性论之性有三品：（1）圣人之性——只有仁（2）斗筲之性——只有贪（3）中民之性——既有贪又有仁（我们指的性是指一般人的性，普通人的性） 性待教而善（性需要教化后才为善） 十九•董仲舒政治学说之“三统”循环

关于王朝更迭的问题，董仲舒提出“三统”说，他认为夏朝为黑统，商朝为白统，周朝为赤统，继之而起的应是黑统，历史的发展就是按照黑、白、赤三统循环更替的。王朝的更迭和天命的转移必须通过改制来实现、赤三统循环更替的。王朝的更迭和天命的转移必须通过改制来实现，而所谓的改制只是改变外在的制度，用以证明王朝的改变，但是治理社会的根本原则是永远不会改变的。

二十 王充“疾虚妄”的哲学精神

疾：反对 虚：无用的 妄：双眼看不到的（没有看见就胡思乱想）“反对没有眼见耳闻就胡思乱想” （1）天道观

A．天地不“故”生人物，万物乃元气所生——质料因 a。天地没有第一因，没有第一推动者 b。自然事物的生灭变化没有第一因c。用气解释事物的生成，气生成事物没有一个目的因。（天道无为）

B．万物自生——动力因 （气是自动（自然运功的）的，是事物的动力因）

C．天人不相副（人不是天的副本） D．天人无感应：灾异谴告乃虚妄之说

E．人之生死乃气之自然变化（无息论）

a．把人和物等同，既然其他死了不为鬼，人为何为鬼呢，抹杀

了人和物的区别。 b。人死后就没有知，没有知就不能为鬼。 特点：a。丧失了人之尊严与高贵 b。丧失了人之主观能动性（人只能顺应于道） （2）性命观

A．性有善恶 （a。性里有善恶之分 b。性有上中下之分 c。性是由气所决定的 d。人性是不容易改变的）B．命由气定 （气是自然而然的，由气所决定的人的命也是偶然的）C．性与命异 （性自有善恶，命自有吉凶）D．宿命论 （a。必然性（不能改变）与偶然性（不能把握）交织b。命有两品：1.所当触值（偶然性） 2.强弱寿夭（必然性））

（王充：人不能把握自己的命运，只能随波逐流，听从上天的安排。 区别于当时命有三科（受命、随命、遭命），他不同意随命，即基于人现实行为而有的报应之类。） （3）认识论

A．认识主体（a。所有人都需要从事认识才能成为圣者 b。人的认识能力是有差别的，有高下之分的。）

B．认识对象（a。事物只能够被认识，才能成为我们的认识对象 b。只有我们能够感觉的东西才能成为认识对象 （经验论））

C．认识途径（a。徒耳目（目见口问）——感性认识（认识的第一步） b。开心意——理性认识）

（感性认识是基础，重点是要开心意，仔细认识推理，因为耳目认识的只是虚像，不一定真实。） D．认识标准——效验 （考察前后，效验自列） 二十一•玄学：奇妙的、深远的、具有哲思的学问

（1）玄学特征（A。儒道兼宗 三玄：《周易》（儒家经典）、《老子》《庄子》（道家经典）

自然（人所具有的自然情性）与名教（纲常名教）的几种关系：

a． 贵无论——名教本于自然 （纲常名教的建立要建立在人的自然情性之上，不能扭曲、压抑人的自然情性）

b． 阮籍、嵇康——名教不合自然 （认为名教日趋形式化、虚伪化）

c． 崇有论——自然不离名教 （人的自然情性固然是好的，但不能像动物一样， 只停留于动物的情性，而须后天转化） d． 独有论——名教即是自然 （以人的发展为前提，符合于人的发展）

B．从宇宙论（宇宙如何生成）向本体论（从现象探讨本质）过渡

C．言（语言）意（语言所表述的意义）之辩 （言不尽意：语言不能够穷尽事物的意义） ） （2）名言的特征 （A。“名”的抽象性 （事物不能在自身中得到名称、定义B．“名”的片面性 （只能定义我们能够感知、理性认识的东西C．“名” 的变动性D．名言的相对性 （正言必反）

象：卦象○1肯定言和象的作用

意：卦象的含义 { ○2言和象只是一种中介○3得意不能拘泥于象，得象不能拘泥于言

得意忘言：王弼讨论了“言”与“象”“意”的关系问题，他指出言生于象，象生于意，意以象著，在他们三者的关系中，意义是第一性的。一方面，他认为言可以达意，而是言不可以尽意。

[讲义笔记] 先秦部分名词解释的原文参考 一、 孔子

子曰 ：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 《雍也》

1、正名

孔子曰 ：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议 。”《季氏》

子路曰 ：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰 ：“必也正名乎！”子路曰 ：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣 。”《子路》

子曰 ：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周 。”《八佾》 齐景公问政于孔子。孔子对曰 ：“君君，臣臣，父父，子子 。”《颜渊》

2、仁

（1）颜渊问仁。子曰 ：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰 ：“请问其目 。” 子曰 ：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 。”颜渊曰 ：“回虽不敏，请事斯语矣 。”《颜渊》

（2）子张问仁于孔子。孔子曰 ：“能行五者于天下，为仁矣。” 请问之。曰 ：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人 。”

（3）有子曰 ：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《学而》

（4）子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣 。”《述而》 （5）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已 。《雍也》

（6）子曰 ：“刚、毅、木、讷，近仁 。”《子路》 3、 中庸

（1）子曰 ：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣 。”《雍也》

（2）子曰 ：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉 。”《子罕》

（3）程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

（4）程颢：“中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰

中庸。”

（5）朱熹：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。” 4、绝四

子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。《子罕》

朱熹注：绝，无之尽者。毋，史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。

5、无为而治

子曰 ：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣 。”《卫灵公》

二、 老子（释文部分是王弼的解释） 1、玄览

载营魄抱一，能无离乎？载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。专气致柔，能婴儿乎？专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。涤除玄览，能无疵乎？玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。《十章》

2、道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，名以定形，混成无形，不可得而定，故曰，不知其名也。字之曰道，夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也。是混成之中，可言之称最大也。强为之名，曰大。吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极矣。故曰，强为之名曰大。大曰逝，逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。逝曰远，远曰反。远，极也。周无所不穷极，不偏于一。逝故曰远也，不随于所适，其体独立，故曰反也。故道大，天大，地大，王亦大。天地之性，人为贵，而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹，故曰，王亦大也。域中有四大凡物有称有名则非其极也，言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道，称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内，故曰，域中有四大者也。而王居其一焉。处人主之大也。人法地，地法天，天法道，道法自然。法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，

自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。《二十五章》

3、静为躁君

重为轻根，静为躁君。凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。是以圣人终日行不离辎重。以重为本，故不离。虽有荣观，燕处超然。不以经心也。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。《二十六章》

4、袭明

……是以圣人常善救人，故无弃人；圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。常善救物，故无弃物，是谓袭明。……《二十七章》

5、微明

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大，以除将物也，故曰微明也。足其张，令之足而又求其张，则众所歙也，与其张之不足而改其求张者，愈益而已，反危。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。利器，利国之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可覩，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱于渊则必见失矣。利国器而立刑以示人，亦必失也。《三十六章》

6、无为而无不为

道常无为顺自然也。而无不为。万物无不由为，以治以成也。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。化而欲作，作欲成也。吾将镇之无名之朴，不为主也。无名之朴，夫亦将无欲。无欲竞也。不欲以静，天下将自定。《三十七章》

7、习常（袭常）

……见小曰明，守柔曰强。为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。用其光，显道以去民迷。复归其明，不明察也。无遗身殃，是为习常。道之常也。《五十二章》

8、玄同

知者不言，因自然也。言者不知。造事端也。塞其兑，闭其门，挫其锐，含守质也。解其分，除争原也。和其光，无所特显则物无所偏争也。同其尘，无所特贱则物无所偏耻也。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；可得而亲，则可得而疏也。不可得而利，不可得而害；可得而利，则可德而害也。不可得而贵，不可得而贱。可得而贵，则可得而贱也。故为天下贵。无物可以加之也。《五十六章》

三、 孙武 1、五事

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经

之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。《计篇》

又

五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。《尚书•洪范》

2、奇正相生

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。……战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！《兵势》

形以应形，正也；无形而制形，奇也。《孙膑兵法》 四、 墨子

凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家说音湛湎，则语之非乐、非命；国家遥僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。《鲁问》

孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。《韩非子•显学》 1、三表

子墨子言曰 ：“必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表 ？子墨子言曰 ：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”《非命上》

2、兼爱

子墨子言曰 ：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”……子墨子言曰 ：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” ……以不相爱生。……凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”

既以非之，何以易之？子墨子言曰 ：“以兼相爱交相利之法易之。”……“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。……”

……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

五、孟子 1、四端

孟子曰 ：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子•公孙丑上》

2、浩然之气

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。《孟子•公孙丑上》

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处，天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。《乾称篇》

3、万物皆备于我

孟子曰 ：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”《孟子•尽心上》

子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣 。”《述而》 4、天爵

孟子曰 ：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”《孟子•告子上》

子曰 ：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫 。” 《论语•卫灵公》

六、庄子 1、坐忘

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

2、心斋

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”

3、见独

南伯子葵曰：「道可得学邪？」曰：「恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。」

七、公孙龙、惠施

1、 离坚白

视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚者，无白也。

得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一、一不相盈，故离。离也者，藏也。

物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？

坚未与石为坚，而物兼。未与物为坚，而坚必坚。其不坚石、物而坚。天下未有若坚，而坚藏。

2、白马非马

马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰“白马非马”。

求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。 故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马 ，审矣！

3、指物论（此条不用看，我录入的是全文，背教材即可） 1物莫非指，而指非指。 2天下无指，物无可以谓物。

2•1非指者天下，而（无）物可谓指乎？ 2•2•1指也者，天下之所无也。 2•2•2物也者，天下之所有也。

2•2以“天下之所有”为“天下之所无”，未可。 3天下无指而物不可谓指也。 3•1不可谓指者，非指也。 3•1•1非指者，物莫非指也。

3•2天下无指而物不可谓指者，非有非指也。 3•2•1非有非指者，物莫非指也。 3•2•1•1物莫非指者 ，而指非指也。 4天下无指者，生于物之各有名，不为指也。 4•1•1不为指而谓之指，是无不为指。 4•1以“有不为指”之“无不为指”，未可。 4•2 且（以）指者，天下之所兼（無）。 5天下无指者，物不可谓无指也。 5•1不可谓无指者，非有非指也。

5•1•1非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。 6•1•1使天下无物，指谁径谓非指？ 6•1•2天下无物，谁径谓指？

6•1•3天下有指无物，指谁径谓非指？径谓无物非指？ 6•2且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？ 4、合同异

历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。……大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。……泛爱万物，天地一体也。”

八、后期墨家 逻辑理论

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名

实之理，处利害，决嫌疑。

焉摹略万物之然，论求群言之比。 以名举实，以辞抒意，以说出故。 以类取，以类予。

有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 或也者，不尽也。假者，今不然也。

效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。

侔也者，比辞而俱行也。

援也者，曰子然，我奚独不可以然也？

推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。《小取》 小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。 大故，有之必然，无之必不然。若见之成见也。《经说上》 名，物，达也，有实必待文名也。 命之马，类也，若实也者必以是名也。

命之臧，私也，是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓字俪。《经说上》

九、荀子 征知

心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。《正名》

稽实定数

物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。 （《正名》）

十、韩非子 参伍之验

循名实而定是非，因参验而审言辞。《奸劫弑臣》 言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。《八经》

无参验而必之者、愚也，弗能必而据之者、诬也。《显学》 和实生物

复旦近年来外国哲学专业考研试题 复旦大学1997年硕士研究生入学考试试题 考试科目：西方哲学史

1．概述亚里士多德的“实体”（sustance）理论，并简要评述。 2．概述斯多亚派（亦译斯多葛派）的伦理学。 3．简述巴门尼德的存在论。

4．托马斯.阿奎那的经院哲学的基本观点述评。 5．你认为笛卡尔对后世哲学影响最大的观点是什么？ 6．评休谟的因果观。

7．从本体论、认识论、伦理学的统一谈斯宾诺莎哲学的基本特征。

8．概述康德的批判哲学中关于感性、知性和理性的基本观点。 9．简述萨特的自在自为理论和自由观。

10．胡塞尔从事哲学追求的根本目的或基本纲领是什么？他创立什么方法和理论来实现其目的？

11维也纳学派为何要拒斥形而上学，如何拒斥形而上学 复旦大学1998年西方哲学史考研试题 1芝诺关于运动的难题。

2.简述苏格拉底的“美德就是知识” 3.中世纪唯名论与唯实论之争。 4.培根的归纳法。

5.笛卡尔的“我思故我在”。 6.洛克第一性质和第二性质的学说。 7.莱布尼茨的预定和谐说。

8.康德说休谟把他从独断论的迷梦中惊醒，是何意，你如何理解？

9简述斯宾诺莎的实体观。

10以某一实用主义哲学家为例说明实用主义真理观。 11新康德主义复活和发挥了康德哲学中哪些因素？ 2002年外国哲学试题 一、名词解释

1、理想国（柏拉图）2、自然状态（卢梭）3、第二性质（洛克）4、逻辑实用主义（奎因）5、逻各斯中心主义（德里达） 二、简答

1、试述莱布尼茨单子论的内容和意义。 2、评述胡塞尔现象学的方法。 三、论述。

1、黑格尔对康德二律悖反思想的批判、继承与发展。 2、伽达默尔的释义学对海德格尔哲学的继承与发展。 2003年外国哲学试题 一、名词解释

1、逻各斯2、教父哲学3、四假相4、黑格尔的“反思”5、奥卡姆剃刀6、绝对命令7证实原则8、解释学循环 二、简答

1、简述亚里士多德的实体论。2、康德的先天综合判断。3、比较中世纪唯名论与实在论的异同。4、简述黑格尔的真理观。 三、论述

1、论述从笛卡尔到斯宾诺莎、莱布尼茨实体论的演进发展。 2、从海德格尔、伽达默尔看他们对于“理解”的理解。 2004年外国哲学试题 一、名词解释

1、精神助产术（苏格拉底）2、飞矢不动（芝诺）3、第一实体（Aristotle）4、权力意志（尼采）5、人为自然立法（康德）6、三表法（培根）7、上帝的本体论证明（Anselm）8、经验自然主义（杜威） 二、简答

1、亚氏对柏拉图理念论的批评。2、黑格尔的真理观。3、中世

纪唯名论与唯实论之争的实质。4、维特根斯坦的《逻辑哲学论》和《哲学研究》的观点的变化。 三、论述

1、比较笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨的实体的异同。 2、海德格尔对胡塞尔现象学方法的继承和超越。 2005年西哲试题 一、名词解释

1、始基2、逻各斯3、三表法（培根）4、第二性质(洛克)5、绝对理念6、语言游戏（维特根斯坦）7、此在（Dasein，海德格尔）8、逻辑原子主义 二、简答

1、亚里士多德对于柏拉图的理念论的批评主要表现在哪些方面？2、唯名论与唯实论的主要分歧？3、评析康德的“绝对观念”的概念。4、评析休谟的因果观。5、杜威的经验自然主义？ 三、论述

1、什么是先天综合判断？康德为什么要提出？ 2、分析萨特的现象学本体论与胡塞尔现象学的差异？ 2006年西哲试题 一、名词解释

1、理想国（柏拉图）2、自然状态（卢梭）3、第二性质（洛克）4、逻辑实用主义（奎因）5、逻各斯中心主义（德里达） 二、简答

1、试述莱布尼茨单子论的内容和意义。 2、评述胡塞尔现象学的方法。 三、论述。

1、黑格尔对康德二律悖反思想的批判、继承与发展。 2、伽达默尔的释义学对海德格尔哲学的继承与发展。 注：不是打印错误，试题就是同2002年完全相同！ 2007年外国哲学试题（从古希腊到现代） 一、名词解释

1、智者派2、犬儒派3、四因说4、奥古斯丁5、语言游戏6、纯粹理性7、证实原则8、逻各斯中心主义 二、简答

1、亚里士多德的实体说。2、“我思故我在”释义。3、“存在就是被感知”释义。4、罗素的逻辑原子主义特 三、问答题

1、谈一谈莱布尼茨的单子论及其意义。 2、伽达默尔对海德格尔的释义学的改造和发展。 2007年现代西哲部分 一、名词解释

绵延、存在限于本质、权力意志、符号的所指和意指、此在 二、论述

1、逻辑实证主义的证实原则及语言、真理与实在的关系。 2、读梅洛-庞帝的原文，简述其表达的思想。“知觉世界……只是虚假的表面现象，如果站在功利和实用的立场上，就会有相当一大部分不为我们所知……现代艺术和思想的功绩之一就是让

我们重新发现了这个我们身在其中，但往往忘记的世界。” 2008年外国哲学（从古希腊到现代）试题 一、名词解释

1、泰勒士2、逻各斯3、四因论4、我思故我在5、意向性6、解构主义 二、简答

1、试说明苏格拉底对西方哲学的贡献有哪些？ 2、试说明波普尔的否证主义有哪些特点？ 三、论述

1、试论述17世纪理性主义对经验主义的主要批评。 2、试论黑格尔对康德二律悖反的批判、继承与发展。 2009年外国哲学试题 一、命题解释

1、飞矢不动2、人是万物的尺度3、唯名论4、实在论5、我思故我在6、存在就是被感知7、经验（杜威）8、大全（雅斯贝尔斯） 二、简述 1、精神助产术

2、奥古斯丁的时间学说 3、阿奎那上帝存在五大论证

4、卡西尔哲学与康德哲学的联系和区别，卡西尔为什么说“人是符号的动物”

5、萨特为什么要区分存在的现象和现象的存在 三、论述题（5选3） 1、论柏拉图的理念论。

2、文本释义题，一段安瑟伦的上帝存在本体论的证明。 3、论莱布尼茨的单子论。

4、罗素的摹状词理论要解决什么问题？斯特劳森又是如何对之作出批评？

5、列维-施特劳斯的解构主义。 2010年外国哲学试题 一、简答题（9选6）

1、亚里士多德对柏拉图理念论的批判。

2、伊壁鸠鲁原子论与德谟克里特原子论的区别和联系。 3、简评逻辑实证主义的证实原则。 4、简述莱布尼茨的单子论。 5、简述唯实论与唯名论的分歧。 6、简论笛卡尔的真理论。 7、休谟的因果观。

8、洛克的第一性的质与第二性的质。 9、德里达对逻各斯中心主义的批判。 二、论述题（3选2）

1、论述康德对经验主义与理性主义的批判与继承 2、论述黑格尔的辩证的否定观。。 3、试述胡塞尔的现象学的方法。 02年

考试科目：哲学知识综合 一，名词解释 （15分*5个）

兼爱、大乘、三位一体、此在、人类历史的史前时期 二，论述 （25分*3个）

1，试评述孔子关于仁与礼关系的思想。

2，简单介绍康德范畴的先验演绎，并评述在其思想中的地位和作用。

3，简单评述《费尔巴哈提纲》中“社会生活在本质上是实践的”。 ★2003年复旦哲学系哲学综合知识试题★

一、名词解释。（本题有十五小题，任选做其中的十题） 1.生产关系2.国家的基特3.玄学4.分析命题与演绎命题5.定义6.此在7.自然状态8.形而上学自然观9.《古兰经》10.通感11.康梁维新12.己所不欲，勿施于人 二、简答（四题选做二题）

1.为什么说《关于费尔巴哈的提纲》是第一个天才世界观的萌芽？

3. 述评战国百家争鸣3.简述巴门尼德的“思维与存同一”4.试述科学技术是一把双刃剑。

★2004年复旦哲学系哲学综合知识试题★

一、名词解释。（本题有十八小题，任选做其中的十题） 社会意识 人工自然 科学技术中立说 三法印 三纲五常 格物知智 统觉 原罪 劳动 二种生产 权力意志 拉奥尔 黄金箴律 三段论 民胞物与 海国图志 二、简答（四题选做二题）

简述科学和哲学的关系 简述孔子的思想。简述胡赛尔的现象学 简述人与社会之间的关系。 ★2005年复旦哲学系哲学综合知识试题★

一、名词简释（共18题，任选10题，每题10分）

意识形态 实践唯物主义 市民社会 万物皆备于我 中体西用 <原道> 内涵定义 四假象 公理化方法 语言游戏 绝对命令 科学共同体 自然法 《增长的极限》 禅宗 马丁路德 崇高感 三达德

二、简答题（共4题，任选2题，每题25分）

1.怎样理解“人的本质不是单个人所具有的抽象物;在现实性上，它是一切社会关系的总和。” 2.比较老子与庄子思想的异同 3.杜威的实用主义思想

4.简述科学,非科学和伪科学的划界及其意义. 06年综合

一，名词解释 （15分*5个）

兼爱 大乘 三位一体 此在 人类历史的史前时期 二，论述 （25分*3个）

1，试评述孔子关于仁与礼关系的思想。

2，简单介绍康德范畴的先验演绎，并评述在其思想中的地位和作用。

3，简单评述《费尔巴哈提纲》中“社会生活在本质上是实践的”。 ★2007年复旦哲学系哲学综合知识试题★ 一、名词简释（共5题，每题10分） 马克思在莱荫河的烦恼、 知识即道德、

墨子十事、天人相应、合力论、家族相似

恩格斯分析了历史过程的动力系统中的主体意志的作用,阐述了历史过程中主观与客观、必然与自由、能动性与受动性、合规律性与合目的性的关系,揭示了历史唯物主义是历史规律论与主体选择论的统一 简答题：15分 1、休漠的因果理论

2、社会生活本质上是实践的。 3、孟子的仁政的哲学基础。

二、论述题（共3题，任选2题，每题25分） 历史唯物主义就是经济决定论 康德的实践理性批判 社会生活本质上是实践的。 ★复试试题：哲学基础理论★

（适用于外国哲学、马哲、中哲、伦理、美学等方向，满分100分，时间180分钟） 一、名词解释（5×6=30分）

1、白马非马2、格物致知3、四因说4、绝对理念 5、此在（Dasein）6、《正义论》 二、简答题（10×4=40分）

1、简述唯理论与经验论的基本分歧。 2、简述马克思关于人的本质理论的基本内涵。

3、简述中国美学界对“美是什么”这一基本命题的几种代表性观点及代表人物。

4、简述儒家与墨家的主要差异。 三、论述题（15×2=30分）

1、论述康德在哲学史上实现的“哥白尼革命”的内涵及其影响。 2、马克思在《资本论》中关于辨证法做了这样一个明确论述： “在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。” 结合这一论述谈谈你对辩证法的理解。 2005年哲学综合考试试题 一、名词解释

1、意识形态2、实践唯物主义3、市民社会4、万物皆备于我5、中体西用6、四假相7、语言游戏8、绝对命令9、科学共同体10、自然法11、《增长的极限》12、禅宗13、马丁路德14、三达德 二、简答题（任选两题）

1、怎样理解“人不是单个的抽象物，在现实性上，他是一切社会关系的总和”。

2、比较老子和庄子思想的异同。 3、杜威的实用主义思想。

4、科学与伪科学，非科学的区别以及意义。 ★2006年 复旦哲学系哲学综合知识试题★ 一，名词解释 （15分*5个）

兼爱 大乘 三位一体 此在 人类历史的史前时期 二，论述 （25分*3个）

1，试评述孔子关于仁与礼关系的思想。

2，简单介绍康德范畴的先验演绎，并评述在其思想中的地位和作用。

3，简单评述《费尔巴哈提纲》中“社会生活在本质上是实践的”。 ★2007年复旦哲学系哲学综合知识试题★ 一.名词解释(60分)

1.马克思在莱茵报时期所遇到的苦恼 2.合力论 3.墨家十事 4.天人相副 5.美德即知识 6.家族相似 二.简答(45分)

1.为什么说实践是社会活动的本质？ 2.谈谈民贵君轻的思想来源及其哲学意义 3.休默的因果关系说及其重要意义 三.论述题(3选1,45分) 1.马克思主义是经济决定论吗?

2.谈一谈朱熹的理欲观以及戴震对其的批判 3.谈一谈康德的实践理性说并加以评析 ★2008 哲学综合知识考研试题★ 一、名词解释

1. 尚同2. 道统论3. 逻各斯4. 我思故我在5. 人的本质6. 社会形态 二、简答题

1. 试答孔子礼与仁的关系的论2. 柏拉图“理念论”有哪些特点3. 说明感性认识和理性认识的辩证关系 三、论述题（三选一）

1. 试论述从先秦到两汉时期儒家思想的发展和主要形态 2. 试论述经验主义和理性主义的主要分歧

3. 试论述马克思为什么把他的哲学成为“实践的唯物主义” 09哲学综合：

哲学综合知识 12选10 每题15分

1、“孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯⑤也。人见其濯濯也，以为未尝有材⑥焉，此岂山之性也哉？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉!其所以放其良心⑦者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑧，其好恶与人相近也者几希⑨，则其旦昼之所为，有梏亡之⑩矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违

禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？

故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与!” 这段文字表达的主要思想。

2、“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。”

这段文字是谁说的，“其善者伪也”中“伪”字是什么意思。 3、南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

这段文字是哪学派的，其寓意是什么。

4、郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。”朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善，所以有学问思辩之功。”先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辩？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩之功，将不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

这段文字的主要思想 ，是针对哪一学派的何种观点。 5、一段原著内容，哲学与无产阶级之间的关系 6、一段原著内容，对费尔巴哈的批判 7、一段原著内容，资产阶级时代的革命性

8、《资本论》中一段话，为何社会的发展阶段既不能越过也不能取消

9、《理想国》中，哲学和城邦的关系

10、习惯对经验的作用。大概摘自休谟《论人性》的一段话。 11、《社会契约论》一段内容：“人生而自由 但无往不在枷锁中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶……” 12、引康德《纯粹理性批判》中部分内容。“人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。”此种门类知识指的是什么？为什么自信能够给出解答？ 2010年综合

1、《关于费尔巴哈的提纲》第一条。问：马氏是如何批判旧哲学的（含唯物唯心）？又是如何特别的批判费的？

《德意志意识形态》中关于“现实个人”的一段。问：如何理解“现实的个人”？

《共产党宣言》中的一些材料，涉及消灭私有制。问：马恩是如何批判资本主义私有制的？

人之异于禽兽者几希庶民去之君子存之舜明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义也。加标点，出自谁并理解

飞龙乘云腾蛇游雾。。。。。。而贤智之不足慕也。加标点并理解这段法家思想

知之真切笃实处便是行行之明觉精察处便是知。。。。。。乾之大始心体亦原是如此。加标点并解释含义。

理也者情之不爽失也。。。。。。以我之情絜人之情而无不得其平是也。加标点并解释戴震的这段话。 亚的一段话

笛卡尔关于心灵与肉体分离的一段话，写出作者并解释。 康德关于把人当做目的，而绝不是当做手段的的一段话。写出作者并理解。

在哲学历史上所表述的思维进程的过程，也同样是在哲学本身里所表述的思维进展的过程，不过在哲学本身里，它是摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程罢了。

这是谁在什么著作中的思想，请解释 2009年复旦大学中哲试题回放 一、名词解释（共十二个100分）

1、龟长于蛇（6分）2、天官（6分）3、一念三千（6）4、朴（6分）5、辟（6分）6、十六字心决（10分）7、得意忘言（10分）8、质测（10分）9、致良知（10分）10、以物观物（10）11、仁政（10分）12、一（10分） （顺序可能略有误差） 二、标点与翻译（25分）

何叔平注老子初成诣王辅嗣见王注精奇日若斯人也可以语天人之际也因此所注道德二经（原句大概是这样的了） 三、论述题：民胞吾与的意义（25分） 10年中国哲学史（150分）

第一部份是加标点。一段是《庄子•齐物论》中“有始也者……而未知有无之果孰有孰无也”。另一段忘了。（10分）

第二部分是给出命题或作品，让你写作者。15个，15分。略。 第三部份是古文翻成白话（15分）。 第一个是“和实生物”的那段。

第二个是老子“道生之，德畜之……生而不有，为而不恃，长而不宰”。

第三个是张载的“太虚无形，气之本体。其聚齐散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔”。 第四部分是名解，8选6，30分。分别是（不按顺序）：民胞物与、道器、文中子、絜矩、泰州学派、理一分殊、正始之音、三表法。第五部分是简答。（7选5不按顺序。40分） 1．解释“反者道之动，弱者道之用”。

2．理解龚自珍的“我气造天地”的哲学涵义。 3．解释“知行两字原是说一个工夫”。 4．董仲舒用“人副天数”想说明什么？ 5．朱熹对“无极而太极”的解释是？

6．解释孟子的“乃若其情，则可以为善，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也”。 论述题：

孔子仁的特点是什么？它与礼的关系如何？ 魏晋玄学的主要内容，并比较其与老庄哲学的异同。

二程关于天理的思想有哪些？并论述其在宋明理学中的地位影响作用

★2007年复旦哲学系伦理学试题★

名词释10伦理学：四主德，明智，义务，中道，友爱 简答：20

亚里士多德的幸福的概念；康德的伦理学的 论述30分

亚的伦理学和政治学的关系；康德的绝对命令。 马哲

一、名词解释

1 市民社会2 历史科学3 实践的唯物主义4 《资本论》三大手稿5 马赫主义 二、简答题（五选四）

1 《关于费尔巴哈的提纲》第一次是在哪一部著作以什么形式发表的？写出该提纲最后一条内容。

2 在《德意志意识形态》中。马克思提出了“生活决定意识”这一命题，如何理解？

3 马克思在《<政治经济学批判>序言》一开始就明确提出要从六个方面考察资本主义制度，具体指哪六个方面？

4 恩格斯与列宁论述自然科学的哲学问题的主要著作有哪些（答3种即可）？哪些自然科学成就促使恩格斯思考自然辩证法问题？

5 毛泽东在《实践论》中如何论述感性认识与理性认识的辩证统一关系？ 三、论述题

1 马克思在《1844年经济学－哲学手稿》中是如何论述共产主义的？

2 简述马克思在《1857－1858年经济学手稿》中有关三大社会形态的论述？试据此阐说当代中国社会转型。 名校考研专业课真题分析.文史哲分册(2003)》 【名解1】

白马非马（人大97）;反者道之动弱者道之用（南开00）;浩然之气（武大00）;绝地天通（厦大99）;否极泰来（厦大99）;温故知新（厦大99）;道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）;虚壹而静（厦大99、人大98）;大直若屈大巧若拙大辩若讷（武大00）;三表（人大97、复旦99、浙大98）;效验（人大99）;无为（人大00）;中庸（吉大00）;有无（复旦97）;离坚白（吉

大00）;道统论（复旦97）;抱法处势（南开00）;五德始终（复旦97）;化性起伪（复旦97、浙大98）;天人相分（复旦99）;仁（北师大01）;不忍人之心（北师大01）;和而不同（北师大01）;知己知彼百战不殆（厦大01）;涤除玄览（厦大01）;克己复礼为仁（厦大01）;尽心知性知天（浙大98）;参验（浙大98）;制天命而用之（浙大98）;兼爱（浙大99）;天人合一（浙大00）;有待无待（人大01）;名实（浙大01）;三玄（浙大01） 【简答1】

评述孟子的性善论思想（人大97） 简述庄子的相对主义认识论思想（人大98） 简述庄子的相对主义哲学（复旦99） 简述孟子的仁政学说（人大00） 《易经》的性质及其三大原则（厦大99） 试分析先秦儒家的义利观（人大99） 简论道家的无为而无不为思想（人大99） 《孙子兵法》中的哲理思维（南开01） 《齐物论》的逻辑思路（南开01） 墨子的兼爱思想（厦大01）

《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00） 庄子的是非观（浙大01） 【论述1】

试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99） 战国“百家争鸣”述论（复旦97） 庄子道论述评（吉大00）

评述荀子的虚壹而静论（武大00）

试述孔子哲学思想的合理因素及其现代意义（浙大00） 【名解2】

葛洪（复旦97）；业报轮回（人大98）；相竞以器（人大99）；《论六家要旨》（复旦97）；独化（人大98）；二谛（吉大00）；贵无（吉大00）；止观（复旦97）；实相（复旦97）；不真空（人大97）；性三品（吉大00）天人交相胜还相用（南开00）；言尽意论（南开00/01）；形质神用（南开00）；人副天数（人大00）；唯识无境（人大00）；《坛经》（北师大01）；《封建论》（北师大01）；天不变道亦不变（厦大01）；一物两体（厦大01、浙大01）；阿赖耶（人大01）；天人感应（浙大99）；六相圆融（浙大01）；自生而必体有（人大01） 【简答2】

司马谈论六家要旨（南开00）

简述王充对天人感应论的批判（人大98） 简论玄学的以无为本思想（人大是97） 董仲舒在中国哲学史上的影响和地位（南开00）

魏晋时期关于名教和自然的关系主要有哪些理论（复旦99） 什么是魏晋玄学的言意之辩（人大00） 柳宗元的历史发展观有哪基本内容（浙大00）

范缜的《神灭论》对形神关系说作出了哪些新贡献（浙大00） 述评王弼的言意之辩（人大01）

《神灭论》的理论贡献（南开01） 董仲舒的天人感应思想（厦大01） 慧远的“真如法性”说（厦大01） 竺道生对禅宗的影响（厦大99） 【论述2】

王充的唯物主义自然观及无神论思想。（南开00）

僧肇在《般若无知论》中认为：“智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉，神无虑，故能独王于世表，智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事，神虽世表，终日域中”。这里得出了般若之“智”与常识之“知”的关系，试用佛教真俗二谛论的方法，阐述此篇论文的主旨。（复旦97） 试述华严宗的法界缘起的思想。（吉大00）

论述范缜《神灭论》的基本观点及其意义。（浙大01） 比较王弼贵无论与僧肇不真空论。（浙大98）

试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。（浙大99） 范缜的神灭论及其证明。（浙大99）

从荀子的《天论》到刘禹锡的《天论》。（南开01） 试分析魏晋玄学的“本体论”特色。（厦大01）

董仲舒哲学的特点是什么？对你有什么启发？（北师大01） 【名解3】

叶水心（复旦97）；三纲领八条目（复旦97）；心外无物（吉大00）；见？而作不俟终日（武大00）；理一分殊（南开00、人大01、浙大99）；致中和（南开00）；心学（复旦99）；无极而太极（吉大00）；易简工夫（人大99）；事功学派（复旦99）；童心即真心（复旦99）；张载（北师大01）；王阳明（北师大01）；格物致知（南开01）；知行合一（南开01）；《传习录》（浙大98）’《西铭》（浙大99）；泰洲学派（浙大99） 【简答3】

简述张载的“虚空即气”的思想及其理论意义。（复旦99） 周敦颐的《太极图说》的宇宙生化观。（厦大99）

比较宋明理学中“性即理”与“心即理”两种理论的异同（人大97）

简述朱陆之争的基本问题极其意义（人大98）

“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。”说说你对这段话的理解（武大00）

“万象虽殊，而不能自异，不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。”谈谈你对这段话的理解。（武大00） 为什么说“心即理”即陆王心学的基本观点？（人大00） 张载是怎样论证他的“太虚即气”的唯物主义自然观的？（浙大00） 【论述3】

试述程朱理学的理一分殊思想。（人大99） 试析朱熹的心性思想。（吉大00）

宋儒“存天理，去人欲”、“饿死事小，失节事大”的命题在学理上能否成立？它们的实际历史作用又是如何？（复旦97）

试析朱熹知行观的理论价值。（北师大01） 试论朱熹理学的集大成特色。（厦大01）

试述朱熹本体论思想与儒道释三教的源流关系。（人大01） 张载的“气质之性”与“天地之性”。（浙大98） 【名解4】

质测即藏通几（武大00）；经世致用（浙大00）；以理杀人（浙大98） 【简答4】

黄宗羲的学术史观。（南开00） 王夫之的知行观。（浙大01） 【论述4】

王夫之历史观述评。（厦大99）

试论黄宗羲对王阳明哲学思想的继承和发展。（浙大00） 《明儒学案》中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义。（南开01） 【名解5】

知难行易（人大00、吉大00、南开01）；因所以发能能必副其所（南开00）；俱分进化（吉大00、武大00）；质力相推（人大97）；三世进化（人大98）；尚力非命（南开00）；法无顿渐（人大99）；托古改制（复旦99）；天命之性（人大00）；民生史观（复旦99、北师大01）；公羊三世说（人大01）；《严译名著丛刊》（人大99）；三民主义（人大99）；《新学伪经考》（人大01）；心力（浙大01） 【简答5】

简述严复的“开明自营”伦理观（吉大00） 严复进化论的主要内容是什么？（人大00）

谭嗣同是怎样从哲学上批判维护封建专制主义的理论？（复旦99）

康有为与公羊“三世说”。（厦大99）

试比较谭嗣同与王夫之的道器观的同异。（人大99） 试比较王夫之与孙中山知行理论的的同异。（人大98） 简述维新派的历史进化论及其对古代历史理论的批判继承。（人大97）

孙中山的民生史观。（浙大01） 魏源的矛盾观。（南开00） 【论述5】

评述孙中山的知行观。（武大00） 评述中国历史上的形神观。（北师大01） 中国哲学史上几种典型的矛盾观评析。（南开01） 严复的经验论与孙中山的知行观之异同。（南开00）

论述近代的西学东渐过程，并论述进化论对中国近代哲学的作用和影响。（复旦97）

欧阳渐在20年代初作《佛法非宗教非哲学而为今日科学之必需》的讲演，提出佛法与其他宗教的基本区别有四：“一者崇卑而不平，一者平等无二致；一者思想极其锢陋，一者理性极其自由；一者拘苦而昧原，一者宏阔而真证；一者屈己以从人，一者勇往以从己。”试评述欧阳渐“佛法非宗教非哲学”的主要论点，并

阐述你对佛教哲学特点的基本看法。（复旦97 名校考研西方哲学史试题汇总分析 【名解1】

水是万物的本原（南开00）；奴隶道德和主人道德（复旦96）；理念（人大98）；理念论（人大97、浙是、大98）；原子与虚空（人大97、吉大00、厦大99）；逻各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；米利都学派（武大00）；人是万物的尺度（人大99、浙大00、南开00）；

努斯（人大97、浙大99）；飞矢不动（南开00）；实体（亚里士多德）（吉大00）；人不能两次踏进同一条河流（人大00、北师大01、浙大98）；一切都是由必然性而产生（德谟克利特）；四因说（武大00、浙大98、人大01）；回忆说（人大99、北师大01）；潜能与现实（人大99）；助产术（人大00）；伊壁鸠鲁的快乐主义（厦大01）；奥古斯丁（浙大98）；原子论（浙大98）；影像说（浙大98）；四根说（浙大98）；美德乃是一种和谐（毕达哥拉斯派）（浙大98）；普纽玛（浙大99）；《准则学》（浙大00）；存在（巴门尼德）（浙大00）；形式与质料（人大98）；教父哲学（人大01）；美德即知识（浙大00）；人本主义（武大00） 【简答1】

简述柏拉图在《理想国》中阐述的伦理的政治思想。（吉大00） 简述泰利士“水是万物的本原”这一命题在哲学史上有何意义。（厦大99）

概述亚里士多德的实体理论，并简要评述。（厦大97） 芝诺关于运动的难题。（复旦98）

简述苏格拉底的“美德就是知识”。（复旦98） 概述斯多亚派的伦理学。（复旦97） 简述巴门尼德的存在论。（复旦97） 试析柏拉图理念论的思维方式。（厦大01） 【论述1】

试述柏拉图理念论的内容及其意义。（武大00）

试述德谟克利特与伊壁鸠鲁对原子论的阐发，比较两人在此问题上的同与异，说明其意义。（武大00）

论述皮浪怀疑主义的基本原则及其在哲学史上的意义。（南开00） 哲学与宗教的关系是什么？试以古希腊晚期哲学的发展趋势为例加以说明。（浙大98）

晚期希腊罗马哲学家们的哲学关注及其解决的方式如何？（浙大00）

论述希腊哲学中的本体观念。（浙大01） 【名解2】

人艺复兴人大99；人文主义厦大99；宗教改革人大01 【简答2】

简述人文主义的基本精神及其内涵。（厦大01、浙大00） 【名解3】

经院哲学（人大98）；唯名论与唯实论（中世纪）（武大00、吉大00）；唯名论（浙大98）；上帝存在的本体论证明（安瑟尔谟）（人大97）；含义与指称（复旦96、98）；奥康/奥卡姆剃刀（北

师大01、人大97、浙大00）；威廉.

奥康的“符号”说的唯名论（厦大01）；托马斯.阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明（北师大01） 【简答3】

托马斯.阿奎那的经院哲学的基本观点述评。（厦大97） 中世纪唯名论与唯实论之争。（复旦98） 【名解4】

“绵延”（人大98、复旦96）；释义学循环（复旦96、98）；“至善”（武大00）；生命冲动（人大00）；“生活世界”（吉大00、浙大01）；意向性（人大00）；绝对历史主义（复旦97、98）；实证哲学（人大99）；社会静力学和社会动力学（复旦97）；逻辑实证主义（吉大00）；实践理性的优先地位（人大98）；思维经济原则（复旦98、浙大01）；有根的本体论（人大00）；物理主义（人大98、01）；孤独个体（人大97）；试错法（人大00）；证伪原则（人大99）；翻译的不确定性/译不准原则（复旦98）；前进-逆溯的方法（复旦97）；范式（人大99）；语言游戏（人大00）；“超人”（人大98、吉大00）；罗素的逻辑原子主义（复旦96）；晚期资本主义（人大97）；科学共同体（人大00）；“权力意志”（北师大01）；工具理性（人大01）；科学研究纲领（人大98）；世界是我的表象（浙大99）；自为存在（人大01）；一切历史都是现代的历史（浙大99）；力比多（浙大99）；存在先于本质（浙大99、00）；解释学循环（浙大99）；重估一切价值（浙大00、01）；拒斥形而上学（浙大00）；自我.本我.超我（浙大00）；民主先于哲学（浙大00）；五步法（浙大01）；维也纳学派（浙大01）；知识型（浙大01）；视界融合（浙大01、吉大00） 【简答4】

概述新托马斯主义者马利坦的“以神为中心的人道主义”理论的基本思想。（复旦95）

简述“历史的东西与逻辑的东西相统一”的原则。（武大00） 简述维特根斯坦的“语言游戏”理论的基本观点。（复旦95、浙大99）

简述维特根斯坦的语言图象论。（人大97） 简述罗素的逻辑原子主义观点。（人大98） “逻辑原子主义”的新哲学观有哪些？（人大01） 简述哈贝马斯的晚期资本主义论。（人大98）

试回答法兰克福学派批判的社会理论的基本内容。（浙大00） 试回答波普尔证伪主义的基本内容。（浙大00） 证伪主义的基本思想。（人大00）

简述“存在先于本质”的基本内容。（吉大00） 简评萨特的自在自为理论和自由观。（复旦97） “存在先于本质”的基本要义是什么？（人大01） 新康德主义复活和发挥了康德哲学中哪些因素？（复旦98） 概新康德主义弗莱堡学派的价值观（复旦95

简述詹姆斯的真理观。（吉大00） 简述实证主义的真理观。（人大97）

以某一实用主义哲学家为例说明实用主义真理观。（复旦98）

结构主义方法的基本内容。（人大97）

结构主义的方法论有哪些基本特点？（人大99） “结构主义方法论”的核心观点有哪些？（人大01）

概述列维.斯特劳斯用结构主义方法研究原始部落的亲缘关系和神话所得出的基本观点。（复旦95）

论前期海德格尔的“基本本体论/存在论”及其局限。（浙大99） 海德格尔的基本/基础本体论。（复旦97） 简析尼采的强力意志/权力意志学说。（浙大99） 简述柏格森“绵延”的基本特质。（吉大00）

概述奎因对逻辑实证主义“证实原则”所做的批判的基本观点。（复旦95）

克尔凯戈尔的人生三阶段说。（人大00）

维也纳学派为何要拒斥形而上学？如何拒斥形而上学？（复旦97）

以某一哲学家为例，概述实证主义的基本主张。（复旦95） 简述逻辑实证主义的基本主张。（人大99） 简述孔德的人类智力发展的三阶段论。（人大98）

胡塞尔从事哲学所追求的根本目的或基本纲领是什么？他创立什么方法和理论来实现其目的？（复旦97） 简述叔本华的生存意志本体论。（人大99）

解释并分析下列哲学原著选读：有一门学问专门研究“存在本身”，以及“存在”凭本性具有的各种属性。…（人大00） 【论述4】

论述逻辑经验主义的“经验证实原则”。（厦大99） 法兰克福学派与马克思主义的关系述评。（人大00）

在自由观问题上，存在主义和马克思主义有哪些区别？（人大97） 以某一现代西方哲学家为例，论述现代西方哲学在本体论、认识论等方面发生了什么转向。（复旦95） 论述维特根斯坦图式论的基本思想。（厦大99）

维特根斯坦是怎样诊断和治疗“哲学病”的？（复旦98） 维特根斯坦的语言游戏论及其意义。（复旦96） 试析詹姆士“彻底经验主义”理论。（复旦97） 逻辑实证主义是如何批判传统形而上学的？（人大97） 逻辑实证主义为何要拒斥传统形而上学？它是根据什么原则来否定形而上学的？（人大98）

蒯因对逻辑经验主义两个教条的批判。（复旦97） 试述杜威的经验自然主义。（复旦96） 试述胡塞尔的现象学方法。（复旦97） 试分析胡塞尔对心理主义的批判。（复旦96）

评析胡塞尔提出现象学根本目的及现象学的基本观点。（复旦95） 柏格森是如何看待直觉和理智关系的？（厦大99）

试评现代西方哲学中理性主义与非理性主义的对立。（吉大00） 试述萨特思想的发展历程。（复旦96） 试述萨特的现象学本体论。（复旦98）

萨特是如何论证他的绝对自由观的？他的自由观前后期有什么变化？你是怎样看待他的自由学说的。人大98

库恩的科学发展观述评。（人大00） 评述怀特海的有机体哲学。（复旦98） 谈谈你对海德格尔哲学的看法。（复旦98） 试论海德格尔的基础本体论。（复旦97

存在主义是如何描述人的生存状况的？其观点有哪些启发意义？（人大99）

法兰克福学派是如何批判当代资本主义社会的？它对马列主义有哪些“补充”和“修改”？（人大99）

为什么说叔本华哲学是传统哲学向现代哲学的转折点？（北师大01）

如何评价马尔库塞的社会批判理论的基本思想。（吉大00） 试析马尔库塞的“发达工业社会”理论。（人大97） 波普是如何批判归纳主义的？（厦大99） 实用主义真理观述评。（浙大01）

海德格尔关于此在在世的时间结构的思想述评。（浙大01） 休谟哲学对20世纪经验主义哲学的影响述评。（浙大01） 试论20世纪60年代以来后现代主义运动在西方哲学中的主要表现。（浙大00）

试论20世纪西方哲学中的语言学转折及意义。（浙大00） 试论现代西方哲学从现代主义向后现代主义的发展及其意义。（浙大99）

举出一本你最喜欢或熟悉的现代西方哲学原著，并予以评述。（浙大99）

法兰克福学派对当代西方发达社会的分析批判是否切中时弊？他们的理论观点有何借鉴意义？（人大01） 实用主义真理观的真理特色。（厦大01）

伽达默尔关于“理解的历史性”的解释学观点。（厦大01） 波普“证伪说”及其对传统科学观的挑战。（厦大01）

尼采“强力意志”说与叔本华“生存意志”说之异同。（厦大01）弗雷格对命题“指称”与“含义”的区分。（厦大01） 实用主义代表人物（詹姆斯和杜威）是如何阐述其真理观的？其真理观应该如何评价？（人大01） 《中国哲学史》课程习题

一、 填空

1、《老子》又叫做《______》. 答案：道德经

2、孔子，名____，字_____。 答案：丘，仲尼

3、六经指《___》、《___》、《___》、《___》、《___》、《___》等六部中国上古经典。

答案：诗、尚、礼、乐、易、春秋

4、四书指《___》、《___》、《___》、《___》等四部儒家经典。 答案：大学、中庸、论语、孟子

5、司马谈在《论六家要旨》中概括的六大哲学流派是___、___、___、___、___、___。

答案：儒、道、墨、法、名、阴阳：

6、八卦是乾、___、震、___、离、___、兑、___。 答案：坤、艮、坎、巽 7、董仲舒哲学的宗旨是：

答案：“屈民而申君，屈君而申天。” 8、王充《论衡》一书的宗旨是______。 答案：疾虚妄。

10、明清之际著名哲学家黄宗羲的代表作是_________。 答案：《明夷待访录》

11、孟子的四端说中，仁之端是___________。 答案：恻隐之心

12、三纲领八条目是对先秦儒家修养理论的概括，其中三纲领指：_____、_____、_____；八条目指____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____。

答案：明明德，亲民，止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

13、佛教华严宗的四法界指：_____、_____、_____ 。 答案：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。 14、唐代禅宗最著名的禅师是____。 答案：慧能。

15、冯友兰的“贞元六书”指_____、_____、_____、_____、_____、_____ 。

答案：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。 二、名词解释 1、 和实生物 2、 道法自然 3、 无待 4、 名教与自然 5、 明心见性 6、 慎独

7、 仁者以通为第一义 8、 俱分进化论 答案略

三、 指出下列哲学思想和哲学典故的出处

1、仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

（答案：孔子：《论语•颜渊》）

2、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。 （答案：慧能：《坛经》）

3、先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”先生云：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。” (答案：王阳明：《传习录》)

4、收拾精神、自做主宰，万物皆备于我，有何欠阙？当恻隐时，自然恻隐；当羞恶时，自然羞恶；当宽裕温柔时，自然宽裕温柔；当发强刚毅时，自然发强刚毅。 （答案：陆九渊：《象山语录》）。

5、道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其儌。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （答案：老子：《道德经》或《老子》）

6、由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。 （答案：张载：《正蒙•太和》）

7、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。 （答案：庄周《庄子•秋水》） 8、天行健，君子以自强不息。 （答案：《周易•乾•象传》） 四、论述

1、 天人合一的几个方面2、 儒道互补的哲学基础 3、 佛教中国化的启示4、 明清之际的哲学转型

——西 方 哲 学 笔 记—— ——希腊哲学的特点：

１、 朴素直观性只能用感性表现去表达抽象。 ２、 经验主义只能由经验出发通过经验去说明经验。 ３、 宇宙论自然哲学希腊人把宇宙、自然、城邦、国家和人看做是同制同构的。 ——本 原：

1.万物生灭变化，从那里来毁灭后再回到那里去，是永恒不变的 2. 从泰勒斯开始指万物的根源或基础常被翻译成为：“始基”既是根源又是基础。

3. 在希腊人看来真正原始古老的开端就是万物的主宰，这就是宇宙万物的本原。

——逻各斯：

1. 希腊中一个源于动词logos意思代表说的名词，基本含意是“言说、话语”。

2. 主要的含意是：赫拉克利特：“万物依据和遵守的尺度、比例、普遍原则或必然性”。相当与我们所说的规律

3. 使知识有了确定性相当与老子的道。“逻辑”就是从它那里衍生而来的，基督教认为其与神同在与神是同一的。

4. 万物根据逻各斯而生成，它永恒的存在着，谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理。 ——思维和存在的统一性：2003考过

1. 巴门尼德提出的命题，认为在感觉经验中达到认识和对象的同一性是不可能的。只有在理性认识中，知识和对象才能同一才

能认识万物的本质。其确定了思辨思维的基本形式。认识无非要达到与对象的统一性，而这个统一性在感觉经验中是无论无何也达不到的。奠定了西方哲学的一个基本思维方式，那就是通过理性认识的方式认识事物的本质。

2. 将本质与现象区别开来，并将“存在”确立为哲学的对象，奠定本体论的基础使哲学系统化。本体论是追问的存在是逻辑上在先而不是时间上在先的质料性东西。

3. 巴门尼德是本体论奠基者，其思想的倾向就是以思想的普遍性为基础，摒弃了自然哲学追问时间上在先的根据。他关于两个世界的划分“本质世界（思维）和现象世界（存在）的划分,两条道路：“真理之路”和“意见之路”的划分，（知识和意见有着严格的区别，知识是普遍必然的，意见是因人而异的）确定了后来哲学所关注的基本方向，以及作为思想和作为存在是一回事的命题，确立了理论思维的基本形式。

与赫拉克里特的对比：巴强调静止不动主张万物是一，赫拉克里特强调运动和变化万物是多。

——巴门尼德的哲学思想的意义：2003考过

1、他用“是者（存在）”这个从具体感**物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维能力的提

2、他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题。

3、他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。 4、他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。 ——数是本原：

1、 毕达哥拉思认为数先与事物存在是构成事物的基本单位。 2、 数不仅是构成事物的质料而且也是事物的属性、状况、模型。 3、 一切思维的性质的都可以被归结为数的规定性。 ——原子论：

１、 德莫克利特认为原子是“不可分”的是万物的最小单位。原子的区别只是在于存在形状、位置和次序的不同。

２、 虚空是原子运动的场所是非存在，是存在的另外的一种状 ３、 解释了万物的多样性和同一性。

４、 原子在虚空中碰撞造成他们的分解组合从而形成万事万物。 ——伊壁鸠努原子论：

1. 是对德莫克利特的修正，原子的形状有限。 2. 原子有重量。 3. 原子有偏斜运动。

4. 认为感觉是绝对真实的是真理的标准。 ——宇宙生成论和本体论的根本区别在于：

前者追问的是宇宙自然在时间上在先的东西，后者追问的是逻辑上在先的东西。强调通过理性的方式来认识事物的本质，思想在理性才可以中达到知识与对象的同一。

——苏格拉底的哲学思想:

1、 认识的目的在于认识事物是什么，或者说认识事物的定义和概念，普遍的定义和一般的共象， 亦即我们说的本质规定。 2、 即知识是对事物一般的本质的认识，唯有知识才能具有确定性、普遍性、必然性。 ——认识自己：

１、 苏格拉底：认为认识就是明确自己无知，在后天的学习过程中，认识心灵的内在原则。亦即认识德性，认识心中的潜在的善。

２、 心中的德行是潜在的为人人所拥有，但需要理性来指导加以认识，使它实现出来成为真正的现实的善，使人成为一个有德行的人。他的认识是指，认识事物成为该事物的本质规定。 ３、 知识乃是对事物之一般、普遍的类本质的认识，唯这样的认识才能确定普遍必然的知识，其试图从感觉经验中抽象出普遍的概念出来，为西方哲学的认识论提供了基本形式。 ——助产术：（辩证法） 苏的四个步骤

1、 发问开始：回答、比喻、启发再由具体到抽象由特殊到一般。2、 反讥即通过反问，揭露对方谈话中间的矛盾或者漏洞，通过对答问者具体而片面意见的否定，到归纳将其一步步引导向普遍的确定的真实的知识。

3、 “诱导“狭义的助产术通过启发、比喻帮助令他说出心中的思想进而考察真伪。

4、 定义（目的是对所论德行共同性质的说明）获得确切的概念性的认识。

——柏拉图的哲学思想：

1、 分离学说：其认为在可感的个别事物的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域，也就可知的理念世界。

2、 核心的概念是理念：由苏的“是什么”定义而来，其本质就是由一种特殊的物质所表明的类。

3、 理念是事物的共象，存在的根据，摹仿的模型，追求的目的。4、 没有理念就没有事物，理念是通过分有和摹仿这两种方式来派生事物的。

5、 事物的存在的目的就是为了解决知识问题，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。也就是说我们看见的只是现象，现象背后的真实的存在我们是看不见的。

6、 强调了感觉经验无法认识事物，只有通过灵魂的回忆把曾经遗忘了的东西回忆起来。（回忆说）同时灵魂认识功能的转向也是认识理念的一个途径，强调认识的先验性。

7、 对理念之间的关系提出了通种论，认为理念之间是可以沟通结合和分有的，由此引出了现象和本质，感性和理性，经验和超验的一系列问题。

8、 其政治学说的出发点是寻求正义，认为人的灵魂由理性、激情和欲望构成。正义的人要让理性统治激情，由激情抑制欲望要让哲学做王。

9、 事物可感但不可知，理念可知，但不可感。

——理念：是从苏格拉底“是什么”定义而来。并非单纯的抽象的概念是由一种特殊性质所表明的类，是超越与个别事物之外并作为其存在之根据的实在。 ——“理念”的特征：

本原性、超感性（只能为理智所把握）、不变性、永恒性、绝对性、客观性、真实性、完善性、目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念和事物的追求的目的。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。一种特殊性质所表明的类。 ——分 有：

“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型的理念而得以存在。个别事物与理念的关系就是‘分有’与‘被分有’的关系。 ——摹 仿：

造物主根据理念来创造具体事物，事物因摹仿理念而存在，认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。 ——灵魂回忆说：

否定经验的认识作用，认为灵魂后天被污染先天的知识只有通过学习然后再能回忆起来。以粗糙的形式第一次提出了先验论的问题。

——通种论：

对理念关系的研究，对理念的重大修正，理念可以相互分有，将一般和抽象存在之间的关系进行讨论，确立了存在和非存在，相同和相异，范畴间的对立统一关系，推动辩证思维。是范畴的理论起源。

——柏拉图的知识论：

两个领域、两种认识的区分和对比。是者的理念世界。 1、可知世界：理智领域、知识领域。

对象：是者的理念世界。 主体：自由人。 比喻：太阳、洞外的东西等。

知识形式：（1）数学：低级的知识。（2）理性知识：纯粹的知识。即哲学。

2、可感世界：非知识领域、意见领域

对象：可感事物、既不是是者又不是非是者。（不确定的）主体：囚徒。比喻：影像、雕像等。

知识形式：（1）幻想：个人的想象和印象。（2）信念：关于可感事物的共同知觉。

——亚里斯多德：（形而上学）包括第一哲学。（实体是什么？） 1、 专门研究“存在”的存在或存在的本身，就是范畴也就是存在的存在方式。

2、 没有与之并列的属差

3、 认识事物的关键在于把握事物的本质规定，但不可能像认识具体是什么那样认识存在是什么，因为“存在”是最高的的概念没有与之并列的“属差”更没有在它之上的”种”，只能认识存在的存在方式。即1、偶然的存在。2、本然的存在（范畴形而上学）实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。

4、 其倾向与认为“实体”是对事物“是什么或是其所是”的规定，也就是“形式”就是第一实体。“形式”是决定这个事物成为这个事物的根本原因。

5、 “存在”是一个不断的追问却得不到答案的问题，以理性主义为基调为西方哲学确立基本的观念和方向。

6、 最高的实体亦称作为神，是最完美的现实性和最高的目的，是理性和善的统一体，可以通过静观来达到“不动的动者”神：努斯、理性也就是完全意义的善（永恒的实体）他自己不动但却是万物的动力，因为他的完全的现实性是最完满的存在。而万物都以追求它为自己的使命，正是他引导着万物向现实性运动。（努斯）

7、 亚里士多德的实体含义的确认就是对世界本原的存在的确认。

——“形而上学”的含义：

它是一门研究“是者”自身以及出于它的本性的属性的科学。”认为“是者”范围最广、地位最高。在他看来形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质。从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。也就是实体。 ——四因说：

他认为分离与事物之外的理念是不存在的，事物的概念与事物本身不可分割原来就是一体，其思想中深深这浸透着经验的因素。 把事物的存在和全部的根据的条件归结为四种原因。 质料因：事物由之生成并继续存留于其中的东西。 形式因：是事物之所以为该事物的本质。

动力因：即动变的本原，让事物得以开始运动的那个初始的东西。 目的因：事物存在和生成总是有所为的总是有其一定的目的。 质料和其形式的关系，

质料以潜能的状态存在着，一但获得自己的形式它就完全实现出来了。二者是相对相互转化的。

认为四个原因可归结为两个原因：质料因和形式因。认为形式因高于质料因。

潜能：指事物的一种存在状态，能够具有实现其本质的目的的潜在力量，但还是没有实现出来，仅仅靠其自身又是无能为力的。 实现：即与潜能相对，即存在的事物自身已经获得了自己本质的事物。

——亚理斯多德对柏拉图理念论的批判：

尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求，一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的原因。

亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因同时也表达了他关于一般和个别的关系的思想。 1、认为理念是无用的设定。理念是不存在的。事物的概念和事物的本身是不可分割的。

（1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共

同本质或普遍性质的原因的目的，而且也不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。

（2）在他看来，柏拉图的理念是与个别事物分离开的，在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明：

理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。 2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。

他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。 3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖缪。

在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。 ——人是万物的尺度：

1、 普罗泰格拉：在社会生活和道德生活中应该以人的感觉来衡量一切。其认为知识就是感觉，否认真理的标准的客观性。人是万物的尺度是不存在和存在事物的尺度，从而由感觉主义走向相对主义。

2、 在道德评价上：个人的欲望和利益既是道德的来源又是道德评价的标准。

3、 意义：在古希腊从以神和自然为中心转向以人为中心，从普遍性的宇宙原则转变为个人主义原则起到推动作用。同时发扬了主体的能动作用。

——古希腊怀疑主义：（休谟怀疑）

我们不可能认识事物的本质，因为我们认识事物要通过感觉经验，而且不能超出感觉之外，。

所以事物究竟是不是像我们所感觉的那样，我们永远也不可能知道，既不相信感觉也不相信理性或逻各斯。 ——流 溢：

1. 普罗提诺认为一切的存在都以“太一”为源泉，神是最完满的。

2. 是由太一生出万物的方式：由太一流溢出努斯再流溢出灵魂。3. 神是最完满的因充盈而流溢，太一向下流溢再和灵魂向上回归。

——希腊哲学的总结：

1.前苏各拉底的哲学，以自然和本原为研究对象，讨论的是千变万化的自然现象的本原是什么？由此产生一和多的关系等问题，由于哲学家们试图以一种自然元素来说明所有的自然元素，他们的本原既缺少普遍性亦难以解释和其他元素之间的关系。 2.巴门尼德认识到自然哲学的缺陷，将哲学的研究对象转向唯一、永恒、不变的和作为思想对象的“存在”，为西方的形而上学传统奠定了基础，同时亦使存在非存在 一和多、本质和现象，静止和运动形成了尖锐的矛盾，迫使其后的自然哲学采取多元论的立场。

3.苏各拉底自觉的树立起理性的大旗将问题集中在是什么上？即事物的本质定义上，促使伯拉图的理念论的建立，而柏拉图在划分两个世界的同时，遭遇了理念与事物的分离的难题，引发了

一般和个别的关系。

4. 亚理斯多德试图将自然哲学和本体论结合起来，以缜密的推理来消解一般和个别之间的矛盾。但因为认识论的缺失和自然科学匮乏的原因不可能解决问题。

5. 由于社会历史等原因，伦理问题在晚期的希腊哲学中成为主要的研究对象，而理性主义的衰落也造成了思辨精神的衰微，导致神秘主义，怀疑主义，感觉主义流行的局面，最后其无法抵挡基督教哲学的挑战甚至构成了基督教哲学的理论来源。、

——康 德——

形而上学却体现了人类精神终极关怀的最高理想，解决的是宇宙万物统一的基础，本质和根源企图超越自身的有限性，通达至高无上的自由境界，制止形而上学成为科学的妄想，同时也要为他寻找出路。，正是形而上学成为科学的理想缔造了一种科学的思维方式并形成了科学万能的观念，促使科学技术的发展但亦使我们迫入丧失自由泯灭人性的困难之中。 休漠的怀疑论把知识分为两类：

1、观念之间关系的知识，这样的知识与外在事物无关，只要符合自己的法则（数学物理。几何）不矛盾就是普遍必然的。 2、关于事实的知识，必须建立在感觉经验之上，无法明确感觉经验的实在性。 ——哥白尼革命：

诞生的背景：理性和自由之间的矛盾，经验论和唯理论之间的矛盾。

知识如果建立在感觉经验的基础上这类知识只是或然的，而唯理论试图从天赋观念推演出全部知识，可理性所固有的观念只是知识的很小的一部分，而且与外在事物没有关系。

启蒙主义内部理性和自由之间的冲突，倡导的科学理性形成了机械决定论的自然观，使得自然因果律成为是万物的统治，不仅自由人本身的价值和尊严都成了问题。且将道德和科学对立自然和文明对立了起来。卢梭让康德意识到科学知识的局限和自由对于人的重要意义。

开始调和经验论和唯理论，认为一切知识都必须来源与经验，另一方面认为对于科学知识来说经验是不够的，他们的普遍必然性只能是先天的。

——基本内容：如何先天的经验对象？

1、 核心思想将知识和对象的关系颠倒过来，强调不是主体围绕客体转，而是客体围绕主体转。

2、 证明了科学的普遍必然性，突出了主体在认识中的地位和作用和能动性，但亦导致了事物对于我来说，划分成为二个方面。一方面：通过主体的认识形式所认识的事物，另一方面是未经认识形式限制而在认识之外的自在之物。

3、 我们的知识必须建立在经验的基础之上，主体本身具有一整套的认识形式，其在经验之先并作为经验的条件存在于我们的大脑之中。

4、 知识就可以在主体预先设定的先天形式框架中，再由外部经

验所提供的材料所形成。知识的内容是经验的，形式却是先天的。 ——意义：

1、 通过主体的先天认识形式来确立了科学知识的普遍必然性。 2、 通过对认识能力的限制而为自由开辟道路，否定了形而上学，证明了道德和自由的实现是有可能的。 3、 调和了经验论和唯理论。 4、 得出了知性为自然立法的理论。 ——先天综合判断:

判断分为先天综合判断和后天综合判断

1、 唯有先天综合判断才能构成知识，先天是指人的先天认识形式，综合就是把不同形式的表象概念连接在一起再由判断构成知识。

2、 也就是主体的先天认识能力构成了知识的形式，知识的普遍必然性只能源于主体的先天认识形式，同时主体在感觉经验中有能动作用。

3、 （先验感性论）：而理性只有一种直观形式（感性直观）我们只能通过感性直观来获得经验质料。

4、 （先验分析论）：知识就是在理性的先天认识形式的框架中，加上由后天理性的感性直观所获得的经验质料，再在范畴的先验演绎下形成。范畴：“也就是知性（能动的综合杂多质料的能力）的先天认识形式”对于经验的立法作用。

5、 （先验辩证论）理性的先天认识形式是理念（调整知识的工具）上帝（全体世界）、世界（客观世界）、灵魂（主观世界）证明先天认识形式的局限性。 ——知 性：

1、 逻辑功能：规定思维的判断形式――形式逻辑。

2、 认识功能：先验逻辑――提供先验要素（范畴）（范畴是先验的要素）用于经验之上。

二者共同产生新知识，知识是由人的知性产生的。 ——范畴的演绎：（先验演绎）

1. 主观演绎――综合：把不同形式的杂多表象连接在一起连接为判断。对象在认识中的作用就是把不同的表象结合与一身的同一性（即对象的概念），而对象的统一性其实是意识的同一性。必须以自我的同一性为其基础和前提。

2. 客观演绎：先验自我的同一性是认识的最高根据，而对象的统一性其实就来自我的先天的综合统一功能，就是范畴的作用。 3. 范畴：范畴作为先验自我综合统一功能的体现，乃是自我与对象之间的中介，在综合统一杂多表象的认识活动中，一方面把先验自我的同一性带给对象，一方面又把综合而成的对象带到先验自我中。首先强调的是自我的统一性 ——先验统觉:

1、 从构成知识的主观条件入手，知识与对象的概念的同一性必须以自我的同一性为前提，它是知识的最高先验根据。 2、 先验自我与先验统觉的自身的同一性乃是认识的最高根据。 ——知性为自然立法:

1、 自然并非自然本身而是一切可以经验的表象，这个表现的领

域就构成了现象界。

2、 知性的先天认识形式是范畴（知性的特点在于构成性将感性直观带来的经验质料统一构成知识。知性的法则就是（范畴的先验演绎）用来连接全体和表象的法则。

3、 我们所经验到一切现象也就是事物之间的普遍必然的联系，不是事物所固有的，而是范畴的先验的综合作用，一切现象都服从于范畴的综合作用。被范畴综合为具有普遍必然性的现象界即自然界整体。

4、 其是哥白尼革命的重要结论，其意义更多的是作为思想的对象首先是一个界限概念，更标志着在必然现象领域之外的不可知的领域，其积极意义唯有在实践理性领域内才有可能，为道德自由开辟了道路。

5、 将科学知识的对象确定为现象，证明了科学知识的必然性，认识只能被限制在现象内，知性范畴只应用与经验之上，形而上学是不可能的。（我们只能认识事物的表象，不可能认识事物的自身）

6、 对象把不同的表象结合与一身的同一行，但他不是外在的而是我们的表象，应用与对象的统一性必须以自我的统一性为基础。

——二律背反:2003考过

1、 其将逻辑上都能成立的一对相反的判断称为二律背反。 2、 指理性的推理功能迫使范畴（知性的先天认识形式）作为超验使用，由于没有经验的依据，所以对同一个对象就可能形成二种相互对立的理论，它们完全相反却又自圆其说。

3、 理性将不是认识对象的自然当做认识对象，若在现象界和物自体之间做出区分，就可以解决这个问题。 ——先验幻想：

1、 其目的是揭示以往的形而上学之所以进入各种困境的原因。 2、 我们的理性的作用是调整性的，它与经验无关只与知识有关，其调整的工具是三种理念，灵魂（主观）上帝（全体）世界（客观）其作用只是引导知识进一步完善成为体系。

3、 其统一性是理想中的而不是现实中的，它只是工具而不是知识的对象。

4、 理性若追问经验背后的根据是什么，就把理念的理想的统一性当成了现实的统一性，从而陷入先验幻想。

5、 也就是理性迫使范畴作为超验使用将范畴应用于经验之外，是非法的是没有客观有效性的。

6、 若将范畴作为理念使用，理念被误当做知识的对象这是一种幻觉，而且理性是不可纠正的难以避免的幻觉，结果是将先验理念当成了先验幻想。 ——无目的的合目的性:

1、 康德认为的审美判断的先验原理。

2、 审美判断与对象之间没有利害关系不涉及审美对象的有用性完满性，因而无客观目的。

3、 但审美对象的纯粹形式符合了主体意愿或者目的，适合了想像力和知性的自由游戏。

4、 所以从主观和合目的上来讲他又是有目的的。

5、 审美快感是一种主观上的合目的性的满足，不涉及客体的性质，不受任何欲求的实用目的的 束缚没有任何利害关系参与其中。

——绝对命令：2005考

1、 指普遍的道德规律和最高的道德原则，是一种无条件的命令式。

2、 是一切作为有理性者的意志，作为理性存在的而自己为自己确立的法则，是普遍有效的道德法则，把行为本身看成为是自为的客观必然的，同其它目的欲求无关的纯粹的道德活动。 3、 这种命令是无条件的先验的纯粹理性的，纯粹是出于理性对规律的尊重的。是排除了一切感性经验的内容一切主观愿望和感受的前提才可以形成的。

4、 绝对命令表现形式为：应该……的判断。

5、 有二点是基本的：1、按照你的意志可以成为普遍的道德律的法则去行动。2、是对一切有理性者都普遍有效的道德法则。 三条道德律令：行为必须具有可普遍性, 行为必须以人为目的, 意志自律。 ——人是目的：

1、 也就是在任何时候都把他人的人格和人性作为目的，而不仅仅看成手段。也就是说理性是目的。人作为理性的存在表明了他自身就是目的具有绝对价值，用做手段违反了理性的规律。 2、 原因：绝对命令中包含了（意志准则、法则）只有在成为意志准则的时候才起作用。

3、 若意志准则要成为客观的法则就必须对一切有理性的存在者都有效，就其表现为行动的目的而言，就意味着意志的主观目的必须成为一切有理性者的目的，是自在的目的，这种对一切有理性者的意志都是自在自为的目的,只能是理性自身，因此人是目的也就是理性是目的。体现了人的自由平等，价值和尊严的伦理学性质。 ——意志自律：

1、 道德法则是以意志自由为前提的和基础的，意志可分为主观准则和客观法则，一种实践的法则若一定是普遍必然的，它一定是对于一切有理性存在者的意志都有效的客观法则，强调形式性，而经验无法提供给我们实践法则，建立在经验之上的实践原则只是个人的幸福原则，没有必然性。

2、 所以一个有理性的存在的意志，必须把他的准则思想，不是根据经验质料，而是根据形式而决定其意志的原理上，这样的一个完全以理性自身纯粹形式作为自己法则的意志是一个自由意志。

3、 他意味着理性所遵循的是自己为自己确立的法则，意志自律是一切道德法则所依据的唯一内容，道德律令是绝对服从而又法由己立，以人为目的而普遍有效。

4、 人的意志所以自由就在于他的本质是理性的，将道德的根据和价值标准从主体的外部转入主体的内部，从感性转向理性建立了为义务而义务的伦理学。

——理性自己立法自己遵守与自然法则的区别：

1、 自然法则适用于经验现象的自然界，属于理论理性的认识领域。这个领域内的一切自然存在物包括人自己在内统统服从与必然的法则。而道德法则作为理性自己为自己所确立的法则，属于实践领域，这是一个自由的领域。

2、 自然法则作为科学的判断是以“是”为系动词和联系方式的叙述式，而道德法则是以“应该”为连接方式的命令式。 3、 自然法则是他律性而道德法则是自律性的，实践理性有着优先的地位。 ——善良意志： 意志也就是实践理性

1. 是康德伦理学的核心理念，善良意志就是实践理性，包括理性和意志两个方面。理性的最高使命就是产生善良意志，只有理性才能引导人们追求更高的价值和目标，是理性伦理学的基本点。

2. 具有普遍道德价值的东西，不是来自其他的任何方面，不依赖于它发生的实际效应，只能来自人的理性本身的善良意志。它是先天的无条件的是善的，是一切善的必要前提，善的价值就在于其自身就是道德的善。

3. 其是评价善恶的标准，只有出于善良意志的行动才是有道德意义的。其是超越与感性世界的不受欲望支配的，完全本着道德律令行动的意志。

4. 也是在人们的道德活动中的意志所表现出的一种道德实践能力，意志和理性是实践理性的二个方面。

5. 善良意志之所以为善，就是因为理性意志的自由，只有在自由的前提下产生的行为才具有道德价值。理性、自由、善良意志有着同等的价值。 ——康德的伦理学思想：

1. 康德：“伦理学是一门关于人的实践的学问”。

2. 人作为有理性的存在，具有双重属性，即感性和理性，相对于这二种属性，人便存在于双重世界之中，一重世界是感性的现象世界，即包括人的自然存在的自然世界。这个世界人通过感官来感知，在这个世界中通行自然因果规律。另一个世界是超感性的本体世界，这个世界要通过人的理性去思考和揣度，这里通行着完全不同于自然因果律的自由因果律。

3. 人是夸越双重世界的存在物，一方面人是感性世界的现象，是自然因果链上的一个环节，一方面人是本体是从属于理想的存在物。

4. 双重的世界决定了人的二种性质：现象世界造成了人的经验性质使人产生了自然的倾向，即感官享受欲望，康德称之为“爱好”。但本体世界使人具有一种内在的性质，一种后天，一种先天，一种外在，一种内在，在人身上结合起来，在人的行为中得到实现，人的感性要求是低级欲望官能，人的理性是高级欲望官能，“人永远也摆脱不了欲望和爱好。人的理性表现为对行为意志的自由决定，人的这种性质是向善的一种形式。

5. 作为自在之物，人虽然脱不开爱好，却完全有可能选择行为，

去按照理性的自由律去行动。人是感性和理性的混合物，感性根深蒂固是恶的来源，但又有理性克服障碍而达到道德的可能性，感性是恶的本质，理性是人向善的可能性，人的本质就存在与两种本质无休止的争夺的过程中间。

6. 其认为人的行为是道德研究的对象，在行为的过程中有意志的过程和效应的过程。意志是人的实践理性，意志过程是人做出行为的动机过程。凭着这一过程的机制，建立行为准则，并使之符合于一定的行为普遍规律。行为的效益过程是行为产生结果和起作用的过程。有道德意义的是行为的动机过程，效应过程已经进入伦理因果律的决定范围。

7. 意志的过程中首先：每一个个别的行为的决定都有其主观的，个别的原则，即意志的准则。其次要确定这些准则是形式的还是实质的、个人的经验的，第三，使形式的准则有选择的服从于一定的法则，即服从普遍规律。

8. 所谓的义务就是行为的意志完全摆脱行为的准则的实质方面，使形式方面完全服从理性的普遍法则。

9. 履行义务的行为就是善的行为，决定依照义务概念去行为的理性能力，就是善的意志，由于善的意志不受任何实质性因素的决定，只服从于理性自身的命令，所以善的意志是唯一的无条件的绝对的善。善良意志。

10. 善就是人的意志所选择的行为的准则，受到理性普遍法则的决定。这样的选择是直接，强制和无例外的，所以理性的普遍法则对个人的意志准则就呈现为命令。

11. 绝对命令，就是相对于个别行为准则而言的实践理性的普遍法则和客观法则。其是唯一的，但表现形式是多样的，绝对命令的基本形式是：１、遵照你认为能够成为普遍规律的准则去行动。２、你的行为行为必须以人为目的，而不能仅仅只当成手段。３、你的行为要使你的意志所遵循的准则总能同时成为普遍的立法原理。（意志自律）

12. 康德认为只有自由者才有道德，自由指得是人为自己立法的自由，和人服从自己法则所施加的强制的自由，这样人的理性为自然界立法，获得知识与真理，人的理性为自身立法，实现道德和自由，人是道德法则的主体，这个道德法则就建立在他的意志自律上，这个意志是个自由意志，同时能够依照其普遍法则，必然符合于自己应当服从的东西。人是命令和强制的主体同时也是服从命令和接受强制的主体。人的意志服从绝对命令服从的仅仅是自己的理性。

13. 其伦理学最终根据是自由、灵魂不朽、上帝的三个设定。人能够担道义尽义务是以他们的自由为条件的，人类要到达完美的道德境界是以人类的灵魂不朽为条件的。人类能增进福德一致的派生的至善是以原始的至善上帝的存在为条件的，上帝的作用是永恒的道德的最终保障。 ——康德伦理学的特征：

如果我们不惜牺牲自己衷心爱好的事物而尽天职，就把自己提高到了如此的高度。就好像使自己超出感性世界而获得自由，完全超出凡俗而接近神圣。体现了深厚纯粹的道德动力。

1、 先验性：将一切规则规律法律归结为先天综合判断，一反认识论上的消极反映论，扭转了知识和对象的关系。以先验论的方式验证了主体在认识上的能动性，主体的能动性实际上并不体现在对理性的认识功能上，而是体现在实践理性的道德自由上。理性的先天立法：“知性为自然立法”属于必然领域，“理性为自身立法”属于自由领域。

2、 形式性：先天综合判断以纯粹理性的先验形式为必要条件，那么先验综合判断所揭示的道德规律发展的普遍必然性就一定有形式性的特征，一个科学判断包括道德判断要成为普遍必然的判断，除经验所提供的事实材料之外，必须有理性提供的先验的形式。（意志自律）

——康德的伦理学思想：（其它）

1. 认为义务是从善良意志出发的绝对命令，并不并不涉及行动的内容和后果而只涉及行为产生的动机，为义务而义务的动机论。

2. 道德价值与人们的感性经验现实利益毫无关系，感性经验没有普遍必然性和客观

3. 只有排除了经验性质和感官内容排除了利益和幸福的纯粹形式的道德，才具有崇高的价值，德行的价值是依据在道德原理的纯粹先验性和目的性上。

——康德的善良意志伦理学也叫义务伦理学：

1. 其把遵照源自善良意志的具有普遍必然性的道德法则行事谓之义务或者责任。

2. 义务是道德的价值和根据和标准，即一切行为只有出于义务才有道德价值，否则没有道德价值。

3. 凡是出于义务的行为，其道德价值不取决于它所要达到的现实目标，而取决与它所遵循的道德法则。善良意志的内在价值决定了它所派生的具有普遍必然性的道德法则的内在价值。 4. 义务就是尊重规律而产生的行为必然性。理性为自己立法产生了规律，同时又为规律所决定，善良意志之所以高与常人日常生活的具体意志，就在于它是由规律（普遍法则）所决定的，而由规律所决定的善良意志指导下的义务行为，就是尊重规律的行为，就是有普遍必然性的行为是崇高的。

5. 服从规律（普遍法则）就凡是服从理性，凸现了康德的理性主义的本质。 ——黑 格 尔——

——黑格尔对康德的批判：（对认识的看法）

1、其认为康德的批判所谓的理性也一种活动，同时应该被批判，彻底的批判应该是理性的自我的批判。应该从“知识与对象之间的差别”由这一差别来考察知识。

1. 认识的过程就是改变知识同时亦改变对象的过程，同时在批判理性。实际上是认识活动本身是理性自己考察自己，自己改变自己的发展过程。

2. 黑格尔扬弃了康德，将“知识”看做一个由知识与对象之间的差别和矛盾推动的发展过程，“认识”被上升到本体论的高度。

3. 人类精神认识绝对的过程就绝对精神的自我运动，表现了绝对自身通过人类精神而成为现实，成为绝对精神的过程。 4. 认识不仅仅是改变知识的过程，同时也是改变对象的过程，在认识的过程中不仅出现了新的知识，同样也出现了新的对象，原来没有被我们意识到的对象现在成为了意识的对象，而对象的改变就意味着，原来被意识以为是“自在对象的对象”被变成了意识的对象。

——黑格尔哲学主要包括： １、 真理是全体：扬弃

真理是历史发展的全过程，这是一个由低到高的发展过程，历史上后起的体系要比以前的体系更加高级，他克服了以前的体系而保留其优点，当被更新的体系推翻的时候又以同样的方式保留了自己的优点因而成为真理的一个环节。其把历史上所有的哲学体系作为自己体系的一个个环节， ２、 哲学无前提：

以前的哲学史上的任何体系都有自己的前提，他的真理都依赖于前提的正确性。其认为哲学的起点只是就哲学研究的主体方便而言，哲学本身并无所谓起点，哲学可以为了研究方便的目的而设定起点，必须贯穿与始终，起点不仅仅是起点也是终点，这样的哲学的逻辑论证的过程比喻为圆圈，起点经过这样的过程而达到终点时，他不是简单的返回自身，而是极大的丰富了自身的内容，其的逻辑证明过程就是圆圈，从一个点画出一个圆圈不但返回自身，而且把无数的点包含在自身之中。其把自己的体系称为逻辑学。由大大小小的圆圈组成的一个个螺旋，螺旋的转动就是否定，其辩证法就是否定的辩证法，否定的原则就是辩证法的轴心。 ３、 实体就主体

1、 实体是客观的内部包含否定和矛盾，具有能动性。通过自己否定自己，自我运动自我否定。而成为发展出来的现实。实体的运动过程乃是他的自我运动，自己展开自己自己完成自己的圆圈。世界就是他的外化和展开。

2、 从潜在展开自身并重建自身的统一性的时候，它才是现实的。潜在的绝对通过人类精神自己认识自己成为绝对，现实的是一个认识论本体论问题，由实体即主体出发，思维是事物和其自身的关系，思维是事物的本质，事物是事物的表现。事物归根到底是要符合自己的本质。因此两者(思维和事物)在本质上是统一的，事物的本质是思想（理性），潜在的被限制在有限的事物之中，要通过人类精神对事物的认识来实现，成为现实的思想。 历史和逻辑的一致性：逻辑是历史的过程的本质，后者不过是逻辑的外化。历史和逻辑的一致只是现象对本质的符合。 ——“凡是合乎理性的都是现实的”凡是现实的就是合乎理性的”

1. “理性”不仅仅是主观理想性，而是事物的本质，事物终究要符合自己的本质，所以合乎“理性”的东西一定会成为现实。但并不是什么东西都可以成为现实只有真正合理的东西才能成为现实，而一切已经是现实的东西当然就是合理的。

2. 合理性＝现实性，只不过是从合理性到现实性是一个辩证运

动的过程。黑的全部哲学内容就是围绕这合理性和现实性之间的辩证关系展开的。目的就是达到现实性与合理性的和解。

——思维（理性）和存在的现实统一性问题，

1. 黑从实体即主体的这个原则出发，将思维与存在之间的关系首先看做是事物和其自身的关系。思维是事物的本质，因此思维与存在在本体论上是同一的。其不仅仅是个认识论问题而且是个本体论问题：

2. 人类精神的认识活动是可以认识存在于事物中的思想的，因为我们的思想是可以思考存在于事物中的客观思想。

3. 本体论和认识论是一致的人类精神履行的实际上是绝对精神的工作。

4. 思维与存在的符合一致是个过程，这个过程是通过人类精神对思维的认识来实现的，作为事物的本质虽然是思想。但是作为事物的本质的思想毕竟是被限制在有限的事物中的，他还不具备思想的形式，这种尚未成为现实的思想只是潜在的。 ——辩证法：

１、 是一种认识方法建构体系的方式，也是事物的客观规律与本体论是一致的。

２、 事物是有差别的统一体事物之中的差别是对立而统一的。 ３、 是否定性的构成事物发展的动力。 ——绝对精神：

1. 黑格尔哲学的核心概念，存在和思维是辨正统一的，辨正关系推动着绝对精神运动最终达到绝对知识。

2. 在绝对知识中真理是过程，结果是全体，哲学是一个万物运动的过程。包括几个阶段：抽象的概念阶段，外化的自然阶段，和回复到自身的精神阶段。

3. 是由其自身的内在矛盾而运动，其中的每个环节相互扬弃、继承、发展构成了整体的必要环节。 ——三一式：

１、 也就是，正题、反题、合题。

２、 正题是肯定的环节矛盾是潜在的。“自在的阶段”反题是否定的环节是矛盾展开的自在阶段。合题是否定之否定是正反题的“对立统一自在自为”的阶段，哲学体系就是有许多的三一式构成的体系。

３、 自己是自己的前提，经过自身的发展而被自身证明。 ——现代西方哲学—— ——生命意志：

１、 它是叔本华提出的，生命意志是支配人的一切行为的非理性的盲目的生命冲动，而物质现象都是虚幻的。

２、 意志才是世界的本体，物体的引力、植物的向光性、动物的本能以及人的求生的本能**都是其表现。意志没有固定的性质和特征而是绝对自由的事物，基本是求生存，是自在之物。（只有超越主观才能达到自在自物。）

３、 利已的生命意志在现实世界中是无法满足的，人生是痛苦的必须否定生命意志才能解脱。

４、 意志实际高于理性，以及高于以理性为基础的一切知识并支配一切。 ——价值重估 ：

１、 尼采唯意志论的基本观点认为价值需要理解成为，对生命的价值，即看其在什么程度上促进生命和保存生命。

２、 作为传统的价值基础的真实世界的上帝不促进生命，反而否定生命和权利意志。

３、 提出“上帝死了”的口号，理性主义和基督教的价值应全部否定。

４、 “超人”是生命的最高类型用于取代上帝，一切皆要在与超人的关系中获得重估。 ——超 人：

１、 超人和权利意志同为尼采的唯意志论的基本观点。 ２、 认为超人是超越善恶的人是超与平凡之上的人，是在人类进化过程中间达到顶点时出现的。

３、 超人和凡人的区别犹如凡人和猴的区别一样，超人将决定历史的发展，是完美的人的理想。 ——回到事物本身：

１、 胡赛尔的现象学用语指入手研究哲学所采取的一种态度。 ２、 认为哲学研究不能把任何现成的哲学理论，或对这些理论的批判作为研究的开端。

３、 而应以描述分析现象为起点，使它们以本来的面目显现于我们之前。

４、 现象的唯一基础就是现象本身，它的任务就是回到现象本身对它进行描述。 ——悬置（终止判断）

１、 现象学的概念指认识过程中，对任何外在的事物存在不做任何的判断，均暂时存而不论。

２、 但并非不介入或否定事物的存在，而是认为这是对事物的正确的自然的态度，是向现象学态度转变的途径。

３、 通过悬置可专著于内在的原始的意识现象是现象学还原方法的重要步骤。 ——现象学还原：

１、 本质还原：指观察者回到事物得以显现的原始的意识活动现象中去，以获得对本质的直观明证。

２、 先验还原：观察者站在先验之我的地位上，对原始的意识活动做出反思性的描述。 ３、 两者的顺序是任意的。 ——意向性：

１、 意识活动总是朝向某个对象，即意识总是对某种东西的意识。

２、 意识的意向性结构克服了把主体和客体分离的观点。 ３、 意识和对象是构造的过程，意识不是消极的接受某物的印象，而是积极的能动的将这些印象综合成为一种统一的经验，从而构造对象。 ——此 在：2003考过

海德格尔的存在主义哲学认为：

1、指基本本体意义上的人的存在，即人在某一有限时间内的个人存在。

2、就是活生生的有喜怒哀乐的人的客观存在，是支撑意识的现实存在。

——存在先于本质：

１、 存在主义的基本原则，认为人与物不同，物的特质是可以被预先的确定的，其本质先于其存在，物的本质是先于存在。 ２、 而人的存在则表现为种种可能性，经过领会筹划选择获得本身的规定性，根据自己的意志而来，获得自己的本质是自我实现的过程，人的这种特定的生存状态就是存在先于本质。 ３、 不存在普遍不变的人性，人获得本质的过程就是自我设计，自我造就的过程，是人在存在之后赋予自己的，无需借助其它的力量。人就是他一系列的行为的总和。 ——存在主义：萨特

1、 把个人存在看做一切存在的出发点。

2、 认为人的真正的存在，可以还原为先于主客体区分的个人的纯意识活动，并由此展现出世界的存在。

3、 人的存在不同于物的存在，他是积极能动的超越的存在，即不断谋划选择和创造，也就是人的自由。

4、 人的真正就是人的自由，人就是在自由的创造中获得自己规定性的本质，故人的存在先与人的本质。

5、 人的本质存在不能用传统的理论方法去认识，只能通过揭示孤寂、畏、烦、死。等非理性的体验。 ——现象学：2004考

1、 认为“现象”是指呈现在人的意识中的一切东西。 2、 其任务就是：人从现象中找到“本质”（一般，共相）亦及对现象进行合乎理性的探讨。

3、 提出本质还原和先验还原为现象学的基本方法。 强调先验主义特性是存在主义的来源之一。 ——实用主义：（詹姆斯和杜威）2005考

1、 也称彻底经验主义，将客观现实与经验等同起来。 2、 认为认识的主体于客体之分只是经验内部的区别。 3、 强调实践指个人应付环境的活动。 4、 真理的标准是兑现价值和效用。 ——逻辑原子主义：

1、罗素维特根斯坦认为原子命题是语言表达的基本单位。 2、原子事实是构成世界的原始材料，原子命题和原子事实，两者相互对立。

3、世界是原子事实的总和。

5、 通过逻辑运算由原子命题可演绎出各种其他命题，所有命题的总和构成语言逻辑体系。

6、 即是我们关于世界的知识，他显示出世界的逻辑结构，这二方面的同型的。 ——实证主义：

1、称自己是“科学的哲学家”，认为科学只是对实证的事实，

即经验事实的描写和记录，不反映事物的本质与客观规律。 2、超乎感觉经验之外的事物的本质是，不可能认识的，也没有必要认识，唯物与唯心都是不确定的，把自己学说说成不同于以往哲学的新哲学，创始人是孔德。 ——人和自然的伦理关系：

1. 自然界孕育了人类没有自然就没有人类，人类是自然大家庭中的一员，无法离开自然的大家庭。

2. 自然是一个有机的整体，人的活动必需服从自然的规律，在自然界中确定自己恰当的位置人与自然必须建立和谐的关系，可持续发展的原则全面共同的发展。

3. 自然本身就具有内在的价值也就拥有存在的价值，人类与自然之间目前紧张的对立关系是现代社会普遍认同的征服与主宰自然的观念，从以人类为世界的中心的观念，只承认自然对人的工具的价值，过分注重人类对自然的利用权利。而忽视自然存在物的内在的固有的价值，而导致人类无节制向自然掠夺索取，最终破坏自然的平衡。

4. 应当把一种至少是与人相平等的伦理地位赋予大自然，人类应当把道德共同体从人与人之间扩大到整个自然界，承认自然的内在价值和权利，给非人类的存在物以平等的道德关怀。 5. 科学技术广泛的应用于自然，赋予人类作用与自然的新的方式和新的手段，在人类自身上，也就是科学技术的价值定向问题，反映了科学与价值的问题。自然的问题还是一个全球的问题、社会问题涉及到社会制度、社会管理、各种的社会认识和整体的社会实践的复杂问题。

——科学技术的二重性与全球问题：2003考过

1. 全球问题提出了科学技术的定向问题，科学技术与人的发展既有相和谐从一面，也有相互冲突的一面。反映了科学和价值的矛盾，人和自然的矛盾。科学技术应用于自然而又失去控制所导致的。

2. 取决与人们的科学技术从合理控制。全球问题不仅仅是一个自然问题，而且还是一个社会问题，涉及社会制度，社会管理组织，各种社会认识和整体社会实践的复杂问题。单纯依靠科学技术手段不能解决问题的。

3. 要依赖多方面的努力和条件，首先，要变革和完善社会制度或社会体制，创造合理利用科学技术的社会环境，依赖社会环境和国际环境的共同作用才能得到合理的解决。

4. 其次，要用科学的自然观和社会观来人们和谐的和自然相处，树立全球观念和危机意识克服眼前利益和局部利益的狭隘视野。5. 再次，大力发展科学技术强化人们认识自然和社会的能力，增强人们合理控制各种生产活动的能力和手段，只有科学技术的进一步发展才能使人类摆脱困境创造新的物质条件。 ——马克思对自然的认识：

1、 人类以物质生产劳动为基本形式的社会实践使得人与自然界发生联系，自然分化为人化自然和自在自然。随着社会历史的进步发展在资本主义的意识形态里，在社会化的大生产环境之中，科学技术高度的发达被当做生产力作用于自然界，人的本质在资

本主义社会化的大生产中被异化，导致人和自然的紧张关系。直接因素在于人的异化，科学技术被滥用。 ——总 结——

希腊哲学自巴门尼德后，发生了重要的转变，使西方哲学走上了本体论的道路。重视知识是西方哲学的基本特征，自然哲学家们追问“本原”的目的也是为了知识，巴门尼德扭转哲学的方向也是为了知识。苏格拉底和柏拉图进一步开拓和发展了这条追求知识的道路，把哲学研究的重心集中在探索事物“是什么”的问题上。我们通常把苏格拉底的哲学思想称为“概念论”，柏拉图在这基础上建立了他的“理念论”。亚里士多德不同意柏拉图关于事物与理念分离的观点，但他主张认识所认识的乃是事物“是什么”的形式或者本质，所以在认识上我们可以将事物中的形式和质料分开，以形式作为认识的对象。可见，就追求知识而言，亚里士多德与巴门尼德、苏格拉底、柏拉图是一脉相承的。从巴门尼德经过苏格拉底、柏拉图到亚里士多德，他们在基本的思维方式上是一致的，这就是通过思想来把握存在，把握宇宙自然的本质。这种思维方式得到进一步的深化就形成了以存在的意义即范畴体系或世界的逻辑结构为对象的形而上学。

中世纪经院哲学作为柏拉图主义和亚里士多德注意的混合物，致力于通过亚里士多德的逻辑方法来论证上帝的存在，这就使形而上学范畴体系中的实体变成了哲学的最高对象，而近代哲学在希腊哲学和经院哲学的影响在，形成了近代特色的形而上学或本体论。

近代本体论关心的更多的是“我们能认识什么”或者说是知识的根据问题，这就是所谓的“认识论的转向”。本体论问题在相当程度上就是认识论问题，而且往往是无法解决的认识论问题，本体论注定要和认识论纠缠不清。对于许多哲学家来说，本体论不仅必须是一个严密的科学体系，而且需要与它的对象相应的理性认识能力。也就是说，哲学必须解决我们能否将这种知识形成科学体系的问题。显然，如果这些问题得不到解决，我们就无法确证本体论的可能性或合法性。我们的知识的大厦就缺少坚实的基础。然而在这些问题上，本体论却始终面临着怀疑主义的诘难。怀疑主义提出了我们无法回避的挑战。怀疑主义者把他们的批判系统化为“论式”。主要有五大论式：“观点分歧”，“无穷后退”，“相对性”，“假设武断”，“循环论证”。这五大论式特别是“无穷后退”、“假设武断”、“循环论证”击中了形而上学本体论的要害，构成了后来的哲学家不能置之不理的难题。

近代哲学家是在思维与存在的差别的基础和谋求两者的统一的前提下来思考本体论问题的，由于基本观点的分歧，他们又分成了经验论和唯理论两派。无论是经验论还是唯理论都企图在主客分离的认识论框架之内来解决问题，这就使它们带有走向怀疑主义或不可知论的危险。

笛卡儿试图在经院哲学的废墟上重建形而上学的基础。由于经院哲学调和理性和信仰的工作失败了，其结果是动摇了宗教信仰的基础，而且也使理性自身陷入了危机，使哲学面临着怀疑主义的

挑战。针对这种情况，笛卡儿通过普遍怀疑的方法来检验知识，将可疑的东西暂且搁置起来，为形而上学寻求某种无可置疑的基本原则。笛卡儿从否定性的怀疑主义中生发出一个肯定性的结果，并且把这个结果即“我思故我在”确立为形而上学的第一原则。显然，笛卡儿的这一工作是卓有成效的，它引发了形而上学史上的一场革命，它将蕴涵于形而上学或本体论背后的主体性因素揭示出来，为近代哲学之主体性原则或自我意识原则奠定了基础。但笛卡儿并没有真正解决问题。首先，笛卡儿将“我思故我在”的认识论问题不合法的转化成了本体论问题。其次，这一原则在确立主客体之差别的同时亦在两者之间设置了一道难以逾越的鸿沟，最终只能把上帝请出来帮忙保证它们之间的统一性，这就意味着仅凭理性自己是不可能认识事物的本质和真理的，结果就使近代哲学始终困扰于二元论的难题 而不能自拔。同样，洛克也没能解决问题。一方面，他承认外部事物的存在，另一方面又将知识局限在观念的范围内，从而既不能确证外部事物的存在，又难以证明知识的客观有效性。

休谟在洛克的基础上清除了它的内在矛盾，将经验论的基本原则贯彻到底，从而合乎逻辑的走上了怀疑主义的道路。他主张哲学不应该追问诸如存在、实体等超越人类认识能力因而不可能有答案的问题，从而以这种方式取消了形而上学或本体论的问题。休谟的确击中了形而上学的要害。在休谟的批判中包含着两个相互关联的问题，一是知识的来源问题，二是知识的确定性问题，即便形而上学能逃避第一个问题，仍然无法回避第二个问题。 正是休谟的这一批判使康德打破了他的独断主义的迷梦，迫使他开始深入思考形而上学的根据问题。康德通过分析理性的认识能力而对形而上学展开了批判。

古代人以客体为原则，近代人以主体为原则，近代主体性的觉醒，主体性体现在启蒙主义的科学主义和理性主义之中。希腊人是自然的一部分，近代人是自然的主人。 ——西 方 伦 理 学 笔 记——

——在最高层面上，善、德行、目的、幸福是融为一体的，对善的追求是落实在具体活动中，德行是是达到善这一目标的途径和方法。

——（一）亚里士多德的伦理学

1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。是对人的特有活动的性质的思考。 2、认为最高的善是幸福。幸福的本质是德性，

认为幸福是生命的自然目的是自然倾向，是一切目的的目的。认为幸福的本质是德性，幸福的外在条件是快乐。他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。

3、认为有意的行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。 4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”。 5、论“中道”：

（1）认为实践智慧选择德性的标准是“中道”。

（2）认为“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对于两个邪恶的极端而言的“中道”。

（3）认为各种邪恶情感和行为没有“中道”。 ——亚理斯多德：

1、 美德伦理学的主要代表，认为人的所有的活动和技术都抱有一种目的，这个目的是最高的目的就是人视做“善”的东西。最高的善是幸福，幸福的本质是德性。

2、 实现这些目的也就意味达到幸福，而“善或幸福也就是合于人的德行的现实活动”，这里万物只有一个最终的目的：求善。 3、 其将德行分为“理智的德行”：由灵魂中的理性的部分控制，“由教导产生需要经验和时间，属于个人思辨的理智。是一种哲学的沉思，追求不朽与至善，只有极少数人可以达到的神圣的生活”。“伦理的德行”：“由灵魂当中的非理性控制，由风俗习惯沿袭下来，既非完全由教育产生也不是完全由自然产生，而是从自然接受过来再通过习惯去完善，从而达到在过度与不及之间的中道的行为品质。”

4、 在实现幸福的过程中亚强调了”实践智慧”也就是指伦理的理性（谋划的精神能力）即人寻求对于自身好坏的理性的品质和行为能力，也就是辨别和选择善恶的能力类似于自由选择的能力，人的品质（先天）对它起决定性的作用，好品质的人才可以以善为目的真正拥有实践智慧的人。

——亚理斯多德：“善或幸福也就是合于人的德行的现实活动”。幸福论又叫做自我完善论

1、 什么是幸福？幸福被认为是最好的生活方式是人追求的最高目的。幸福就其首要意义在于人的能力的充分发挥，实现自己成为一个完善的人。幸福不仅仅是理性指导和调节感**望的结果，而且更重要的是理性活动本身的结果。

2、 善和德行都是作为理性存在的人的终极目的。德行是一种品质是一种人的善，同时也是一种实践活动。在美德的形成上强调实践的训练和习惯，主张从现实生活出发，认为一切具体的行为都在追求一种目的（幸福）从而实现具体的善。

3、 至善是由各个具体的善积累而成，并且在现实中通过德行活动达到。

4、 另外“哲学的智慧”是比“实践的智慧”更高的智慧是“理智的德行”，通过哲学的智慧进行思辨活动可达到最高的善和幸福。按照人的理性进行自满自足的思辨活动，就是人的最高幸福。 ——中道原则：（行为中庸就是公正）中道即德性

1、 认为在伦理上，人的一切行为都有过度、不及、和适度三种状态，过度和不及都是恶行的特征，只有中道才是美德的特征，和道德的标准，但有别于绝对中道，指的是在适度的时间适当的场合对适当的对象持适合的态度去处理才是最好的中道。 2、 中道是最高的德行，美德是一种以居间者为目的的实践活动。 3、 实行中道的方法是实践智慧（伦理的理性）调整理性和欲望之间的关系，达到至善和幸福的最高目的。

亚认为人生就是为了追求致善和幸福但幸福是是个和谐的结构，他努力使这一结构中的各个因素特别是理性和欲望之间的关系得到调和，调和是在理性指导以中道为原则的。中道是德性的适度的形式，一般的善总是和具体的善联系而存在的，善由各个具

体的善积累而成，并通过现实生活实现。 ——公 正

普遍的公正和特殊的公正

1、普遍的公正是指政治上的公正，它是从社会每个成员与整个社会的关系而言，它要求全体社会成员行为必须合乎法律，其中还包括道德法典。

特殊的公正，包括分配的公正和纠正的公正：

分配的公正，社会财富，权力，及其他可以在个人间进行分配的东西的分配原则，这样的分配是因人而异的。其认为人和人之间天赋存在很多的差别，也就是人和人之间在本质上是不平等的。 分配的公正，也就是以人和人之间的不平等为基础对个人所实现的的一种不平等的分配。

纠正的公正，是指人和人之间经济上的交往和制定契约所遵循的原则，他表现为一种平等的关系。

2、 公正在具体的内容上又有相对公正和绝对公正之别， 相对公正是指法律上的公正，它是人们相互约定的结果，这样的公正可能因时因地而有所不同，有所不同。

自然的公正，它是一种普遍的永恒不变的的原则，他不受时空的限制，具有绝对的性质这种永恒不变的自然公正可以作为相对变化的法律上的公正的一种平衡力量。自然的公正是人们必须遵守的。

其把道德放在国家、社会、人、自然的联系中来讲，道德是关于个人完善与幸福的学问，政治是关于社会和国家完善的学问，两者相辅相成。社会政治不好，个人也不会有德，个人无德社会秩序也不好维持。完人只能是生活在社会中的人，人生的目的的实现不能离开社会，社会是自我完善的唯一途径，在这里，国家的目的是公民的幸福，好的国家总是保持这良好的道德秩序，崇尚美德，谴责邪恶。

其把国家看成形式把个人看成为质料，国家的天职在与为公民提供自身完善的条件，他强调公民参与政治的重要性，人只有在参与政治的时候才能最大限度的实现自己，只重视国家而否认组成国家的个人权利的集权主义是坏的政治，是不能达成增进公民的幸福的天职，只有把政治学和伦理学结合起来才能实现国富民良的目的。

若伦理学是动物学的完成，那么政治学就是伦理学的实现 研究如何实践，沉思所获得的东西

研究何种政制能使人们亲近德性和获得属于人的善和幸福，但研究中的主导部分是立法学，政治学的研究仿佛是以属于人的最高的善的实现为目的的，一种高尚的研究。政治学是研究立法学，研究何种政制能使人亲近德性，使人获得属于人的善和幸福，达到最高的善。研究沉思所获得的东西。 ——友爱：

是共同生活中同他人交往的生活的德性，不论对私人生活还是城邦生活多是最必须的东西之一，他是把城邦生活联系起来的纽带。其和正义是不可分割的友爱和正义都与同样的一些共同生活相联系。友爱存在与家庭间的公民间的兄弟间和伙伴间的。

包括善的友爱，这只产生在于两个有德性的人之间。和快乐的友爱何实用的友爱。 ——幸福两各方面：

沉思的生活是神的生活，理论努斯可以自我满足达到智慧的生活。

合与德性的生活理性活动的实现活动，德性是一个人完全实现自身到达幸福的品质，自然就天赋与人实现德性活动的潜质。 ——灵魂包括理性和非理性的部分：

理智的德性思考不变的事物（理论努斯推动的），伦理的德性是非理性的部分，思考的是变动的部分（实践努斯） ——明智（实践的智慧）：

是实践理性的德性，又属于理智德性，由教导产生同时和伦理的德性不可分割。是由教导产生必须在社会规范中完成，属于伦理的德性指导伦理的德性。

伦理的德性：理性和欲望的结合欲望包括（感情、能力、品质）必须形成好的品质。

伦理的德性活动的性质很重要，是行动的实践的，与快乐痛苦相伴的出于一种心的状态（自愿的非自愿的。 ——自然的德性：

人先天从自然中就直接拥有的，自然的德性一定要通过人的理性的努力而成为真正的德性，自然的德性通过明智指导实践理性（选择好的手段）通过习惯（社会规范的完善而成为伦理的德性，达到善和幸福的目的。

行为的善恶取决于行为者主观选择和实践，实践的选择是为了获得德性，与明智不可分。

——理智德性和伦理的德性之间的关系：

理智的德性，包括理论理性和实践理性 分别通过教化和社会规范所形成的习惯 培育出明智（也就使实践智慧）指导实践理性达到伦理的德性，获得善和幸福。明智用来指导实践理性到达理论理性智慧的目的。伦理的德性的实现终究要有理智德性的参与，理论理性同实践事务当中的伦理的德性无间隔。

——亚的伦理学的出发点对人的特有的活动的性质的思考。人的灵魂的（逻各斯）理性活动的思考，被称为实践的生命活动。伦理学对人实践的研究，追求人的最终目的幸福和至善，获得实践上的善。亚认为理性包括：1、思考不变的事务 （努斯）理论理性。2、思考可变的事物实践的理性（推理的理性）包括制作活动和生活实践。实践对于人成为人有着最全面的影响。沉思推动努斯获得最高的幸福，得到合乎德性的生活。人在本性上是理性、感情、（激情）欲望的混和体，努斯是其中的极小一部分，包括理论的努斯和实践的努斯。

伦理学依靠经验与理性的相结合，经验来自人的实践通过实践理性获得，由事实和生活经验来验证，同时他也是动物学的完成。灵魂存在与人的理性活动之中。实践努斯和理性的欲望推动人进行生活实践，并在人的活动中逐步完善和形成。 ——道德即知识：

1、 苏格拉底的伦理思想的中心命题，其思考被称为“目的论的世界观”他的关于世界及人的行为的探索就是立足与对其“目的”的探讨，他认为人的一切存在都是在追求其完美性。以善为目标是其存在的根本理由，是一种对善美知识的终极关怀，而拥有善的知识是为了能够幸福。

2、 道德依赖与知识，知识不仅是道德的必要条件也是道德的充分条件，任何行为只有在受知识指导下才可能是善的，反之则不可能。只要具备道德知识人就必然会做善事，将知识和行动、美德统一起来。

3、 其奠定了理性主义伦理，德是一种通过对知识内省的理解的善，善的知识是人的幸福之本，可以区分好坏形成正义感。道德与知识与善和幸福是统一的，需要人的理性也就是智慧来指导并应用，将古希腊的道德水平提升了更高的水平。

4、 亚指出其疏忽了人灵魂中的不合理性的地方，忽视了非理性取消了激情和性格。 ——苏的伦理学的主要三点：

1、 诸德如一（构成任何一种美德的知识也就构成了其它一切美德的前提，美德是一个整体。 2、 作恶是由于无知。 3、 美德就是知识。

三者就等于：美德就是知识。 ——美德即和谐：

1、 毕达各拉斯，从数出发认为数是世界万物的本原，而数本身就是和谐的。

2、 美德也是数决定的，灵魂是自己推动自己的数，决定道德的和谐的就是善。 ——柏拉图伦理思想：

1、 善的理念是一切善的根据，最高的理念是至善，灵魂由理性、意志和**组合而成，理性驾驭意志控制**使其向至善，肉体是灵魂的坟墓。德性、智慧、勇敢、节制。智慧是灵魂理性的部分，在理性的统辖之下意志和**各守本分，使灵魂达到有序的状态。（最终还是要返回到自身）

2、 人出生时的特点天赋的能力不一样，追求的德行也不一样以四元德为基础，一些人追求智慧，一些人追求勇敢 一些人追求节制。在从灵魂的三分学说推演出建构城邦的法则。正义的德行包含了全部最基本的德性，作为个人的正义就是做你自己的事情，履行自己的义务不干涉别人的事。做为社会的正义就是每个人必须在在国家里面执行一种最适合其天性的职务，正义是其它诸德实现的最高境界，是至善在社会生活中的体现。对整个国家（理想国）而言三个等级（阶级）的人各守其位没有越位的现象。3、 公正：包括公平和公正，针对个人行为和组织而言，来规范个人或组织对利的追求。公正也就是正义：针对制度和体制而言用来指导和协调一种制度和体制。

4、 作为个人方面，这样的公正就是指每个人作适合他天性的工作，并做的很好。 ——摩西十戒：

１、十戒是道德的约，是人和神之间的约定，它以神和人的关系的规范来统帅人与人之间的关系。十戒是上帝通过摩西向以色列人颁布的十条诫命，是旧约的重要内容。

2、 使神圣的规范优于世俗的规范，以便在逻辑上使世俗的规范从神圣性当中获得正当的依据。

3、 其伦理思路是：以神我相约神性至上，以神人关系为确定人我之约的依据。使尘世的道德规范和责任从宗教哪里所得了强有力的支持。

4、 其思想的实质：人与神的关系之下，具体表现为人如何摆脱尘世的痛苦走向天国，人们是依靠上帝的预定还是根据自己的自由意志来获得拯救，用天国的生活，还是用尘世的生活来规定幸福的内容。

5、 犹大教和基督教十条诫命的简称，诫命的总原则是“爱人如爱自己”。被称为黄金定律，是基督教的道德基础。 ——基督教三主德：

1、 是上帝给予人们这些德性。对诫命对上帝的信与信仰，对天国幸福的希望，对上帝的爱。（信仰、希望、爱）

2、 三者引导人们正确的趋向上帝，上帝使人具有这些德行，在上帝的启示下才使人认知了这些德性。希望以永恒的天国为对象，同时改造了希腊四主德，智慧、勇敢、节制、正义。 ——黑格尔的伦理思想：

1. 将道德、伦理看做一个客观的历史过程，从发展上把握社会历史的进程，找出规律和客观依据。

2. 从社会和国家的总体上把握道德，使道德超越了个人的狭隘区域，道德是与社会利益和历史的发展联系再一起的，不再是个人的私事，要从历史发展的总目的来考察，良心义务一定要成为客观，从属于国家的正义，道德不是孤立的而是和上层建筑和其它的领域相关的。将道德政治化社会化，国家是伦理理念的现实。其强调国家至上的道德观，体现在整体大于部分的哲学基础上的。

3. 道德的发展是主观和客观，感性和理性、动机和效果、手段和目的、权利和义务、个人和社会、必然和自由的统一的过程。4. 包括三大阶段：抽象法阶段、道德阶段、伦理阶段。国家是绝对精神在伦理阶段中最完善的体现，其在唯心主义的基础主张义和利、动机和效果的统一。

5. 所以履行义务不仅不会限制自由，而且会使人实现人的本质并获得社会的认可，从而达到一种具体的肯定和积极的自由。强调应该把义务和现成的关系以及人们的思想、目的、感觉和福利联系起来。

6. 道德所体现的是主观的自由，内在的良心。而伦理所体现的是自由的充分实现，达到内部和外部主体与客体的统一。 ——功利主义边沁的伦理思想：

1. 从感性主义出发，可追溯到伊壁鸠努的快乐主义，以人的苦乐感觉为基础的感觉论，来支配人的趋乐避苦的经验事实，指导人们该做什么。

2. 一种将功利或效用作为行为原则和评价标准的伦理学，认为

效用或功利是社会的基础和道德的准则。从抽象的人性出发，1认为个人的利益是人类行为的基础，2趋乐避苦是人的先天本性。3衡量善恶的标准以是否可以满足个人的利益和是否快乐为标准，快乐就是善，痛苦就是恶，

3. 快乐幸福是人生的目的所在，而功利和快乐和幸福密切相关而且成正比。使功利主义具有了快乐主义的特征，以个人的苦乐利益作为功利原理的基础。

4. 功利主义的原则指行为是否增进或减少当事人的幸福是衡量其道德与否的最高标准。个人的幸福和最大多数人的幸福是一致的，追求最大多数人的幸福也使个人获得幸福，反过来增进个人利益也就是增加社会利益，以利己主义为基础。可以带来快乐的就是幸福，人人都该去追求最持久、最确定、最广泛的快乐和幸福。其强调快乐。

5. 功利主义不仅仅是个人，还包括社会全体的幸福，最大多数人的最大幸福是最高的道德原则。认为社会是一种虚构的团体是所有成员单位利益的总和，每个人追求利益的最大化最终可以达到社会利益的最大化。

6. 其认为人类福利体系的建立要凭借理性和法律的力量，法律是辅佐道德来调节伦理关系的手段同时也是道德的另外一种保障，好的立法可以促进大多数人的幸福的实现。

7. 穆勒由边沁的快乐论过渡到最大幸福主义，不再把快乐当成生活的目标，强调快乐不仅仅有数量上的区别还有的质量上的区分，质量比数量更加重要。强调人的内心的修养，精神的满足。幸福是道德的标准，幸福不仅仅是快乐，赞同人的自我牺牲精神。其幸福的概念中包涵了对他人的关切，对德行的渴望等广泛的内容，使个人的幸福与他人的社会的许可联系了起来，因而在一定程度上克服了边沁的以个人的快乐为最终标准的狭隘性，当称为一种幸福主义的理论。

——伊壁鸠努的快乐主义：2005考过

1、 以德谟克利特的原子唯物主义为基础，认为大小、形状、重量、不同的原子构成万物，但原子运动是可以有偏离的，用这个学说解释人，则说明人有自由意志不只是听任自然摆布，可以摆脱盲目的命运或冷酷的必然性。

2、 首先人的灵魂是有原子组成的，灵魂也是一种形体，灵魂是身体的一个部分。死后无灵魂、他否定神的作用。

3、 幸福生活是人最高的善，人的取舍应该由快乐出发，最终的目的是为了得到快乐。而以感觉为标准来判断一切善，快乐是善的出发点和归宿，他强调快乐是我们天生的最高的善。 4、 其快乐是指得身体上的无痛苦和灵魂上的无干扰，把快乐区分为肉体的快乐和心灵的快乐两种，身体的快乐是低等的肉体的快乐是高等的。强调快乐是最高的善，强调心灵的快乐灵魂的安宁无纷扰是真正的快乐。

5、 他追求理性的快乐，不主张享受一切快乐，排除一切痛苦。 6、 智慧就是对快乐做出正确的解释安排和创造快乐，使人到达快乐的目的和结果。节制是指人要丢掉非自然非必要的假快乐，满足自然而必要的欲望，获得心灵的安静求得真正的快乐。勇敢

能够承受当前的痛苦，求得将来的快乐，是人们把社会生活过的更好，彼此快乐和谐而共同制定的共同遵守的社会契约。 ——伊壁鸠努的快乐主义2005

1、 在伦理问题上由人的感觉经验出发。

2、 认为快乐是人的幸福生活的起点和终点，强调精神的快乐，高于感官的快乐。

3、 斯多亚派强调认为按照自然的生活就是按照本性生活就是幸福的生活（幸福主义和德性主义的对立） ——奥古斯丁：

1. 其幸福论是建立在来世主义的基础上的，以上帝为中心的，认为幸福就是在天国中与上帝在一起，人生不过是参拜上帝的过程，来世才是真正的家园。人来到这个世界上，完全为了来世进入天堂，享永生之福做准备的，人是有原罪的人只有犯罪的自由没有解脱原罪的自由，只有靠上帝的恩典才可以被救赎。 2. 对诫命的信与信仰，对天国幸福的希望，对上帝的爱。爱是最高的阶段，没有爱信仰就无所作为就没有希望，没有希望就没有爱，没有信仰爱和希望都不会有。（信仰、希望、爱）三者引导人们正确的趋向上帝，上帝使人具有这些德行，在上帝的启示下才使人认知了这些德性。同时改造了希腊四主德，智慧、勇敢、节制、正义。 ——托马斯.阿奎纳：

1. 美德就是使一个人的善行达到完美的习性，尽可能的象上帝就是最完美的目的。有助于实现这个目的的为德，反之为恶。 2. 人的美德可以分为二类：第一类是自然的美德，建立在人的自然本性之上，这些自然本性是，自我保存追求幸福，生殖后代，抚育幼儿，如果人能够理智的追求这些东西，即公正的审慎的刚毅地和节制的追求它们，就算有了自然的美德，他是后天的习惯，被看做是善的准备而言，（这个是人类所可以理解的东西）这四种美德叫做理智的美德或者实践的美德。对完善人性有着重要的作用构成了至善的开端。

3. 第二类是：神学的美德才可以达到至善至福的境界，即（信仰、希望、爱）正是这三种美德体现出人在宇宙中的特殊地位。人一定要靠上帝的恩惠，才可以走上超自然的幸福之路。 4. 其是奥古斯丁来世主义和亚里士多德的折中，他认为道德只是达到爱上帝的手段，神的理性和永恒的法则是道德的基础。理性和信仰，哲学和神学各自有自己的活动范围，人的目标只有一个认识上帝，以达到永生之福。人要象蛇一样的聪明，又要象鸽子一样的单纯，单纯就是信仰希望和仁爱的超自然的美德，有了它人自然就会智慧、节制、勇敢、公正。他强调了理性对认识上帝的作用但最终是为信仰服务的，将信仰和理性的关系调和起来，这两者都是上帝的馈赠和目的。

5. 幸福不是感性方面的满足而是理智本性的满足，感**物是不完善性的，不足以使人满足获得真正的幸福。

6. 人的特点在于在于精神和灵魂，灵魂需要祈求精神的满足，追求无限的真善美就是上帝，人的幸福就在于达到上帝的本性。 ——尘世的幸福、天堂的幸福：

7. 即一个人能够由其本性的原因，而达到的幸福也就是人的自然本性的实现也就是尘世的幸福，但必须有一定的物质条件，财富、健康、技能、学问。尘世的幸福是通向天堂幸福的手段，天堂的幸福才是人类的最终目的。

8. 神学的德行：信仰、希望、仁慈（爱）和尘世的德行： 9. 尘世的德行：包括理智的德行和实践的德行。理智的德行是思维的习性不具有直接的实践能力和客观的效果，但在一定的条件下对实践的德行有指导作用。

10. 实践的德行（审慎、公正、节制、刚毅）既受理性的指导，同时又具有动作意向。 ——休谟的伦理思想：

1. 他认为道德来源必须来自于情感，情感是道德的基础。意志活动直接指向当下，只有直接的情感才能发动意志产生行为。 2. 情感是一种原本的印象是第一性的存在，没有真伪问题，因为理性的范围是观念的世界，它的作用是判定真伪，理智是一种复本的观念，是对原本印象的组合、排列、想像。

3. 理智和情感在指导意志方面有各自的作用，理性把成为某种的东西的存在告诉我们，从而刺激起那种情感来，理智发现出因果关系给我们提供发挥某种情感的手段：意志行为的产生完全在于情感。理智在指导意志方面不能反对情感，理智单独不能成为任何意志的活动的动机，理智只有符合情感而不是反对，理智是情感的奴隶。

4. 其认为同情心，是人性中一个强有力的原则，有这共同性、广泛性可以产生很多自然的美德，解释了一些美德的来源，这也就是自然的美德。其认为同情的过程就是观念和印象的互相的连接。所谓的自然美德是指自然的天赋的所具有的性格和气质，人们自然的去倾向和赞美它们。有一定的功利主义的特点。 5. 人为的美德主要是指正义，着眼于社会功利和人类幸福来说明正义。正义的起源评价、效果、履行都是不自然的，是功利主义的起源。 ——道德情感论：

1、 把人作为道德哲学的出发点是一种情感直觉主义，一种主张道德起源与人的情感的伦理学理论。

2、 强调人的本质既非感官的感受性，又非理智的思辨性，而是情感，道德情感是道德价值和人生价值的基础，以休漠和莎埔茨伯利为代表。

3、 只有处于正当情感的行为才有道德的价值,理智本身并没有道德的价值，但它间接的影响了道德的价值。 ——卢克莱休的伦理学：

1、 承了伊壁鸠努的原子论:万物皆由原子及虚空组成，无中不能生有，有不能生无。其唯物主义宇宙观和无神论是使人过幸福生活的向导。

2、 只有研究哲学才会明白万物的道理，才能认识到追求肉体的无痛苦灵魂的无纷扰，是人生的真谛才是真正的幸福。 3、 人有自由的意志，所以人幸福与否全靠自己用清明的理智去主宰盲目的**，相反如果被盲目的**奴狱就会和禽兽无异。

4、 同时认为对死亡的恐惧是影响人的心情和幸福的障碍，以及对神灵活动宗教的虚伪的妄见，也是人过幸福生活的障碍。 ——斯多亚派的芝诺的伦理思想：

1、 其认为人应该依照自然或者理性去生活，这里的自然指万物按照自己的本性去发展，人的一举一动都要符合自己的本性，就是人的本性既要符合自己的本性也要符合宇宙的表现。理性是逻各斯的表现，所以依照理性去生活就是依照万物的逻各斯去生活。

2、 认为人履行自己的义务就是按照自然的法则相一致。让理性领导自己理解自己在宇宙中的位置，有意识的作为一名宇宙成员尽其本分，这样的生活就是有德行的。

3、 其认为德是理性中产生出来的行为，德既是手段又是目的，德可以使人幸福，德本身就是幸福，既是目的又是手段。真正有德行的行为乃是有意识导向最高目的的行为，是清醒地了解道德法则做出来的。

4、 这意味着人对善有充分完全的认识，而且是有意识的实现着善。主张无意识无知的行为不是德性。

5、 在自由和必然的关系中，其认为自由的人清晰的认识到自己身上的客观必然性，因此可以自由的接受它，这也就是自由的选择。（和斯宾若沙和黑格尔联系起来）

6、 其认为人生的至善境界就是对逻格斯的认识和对万事万物不动心。

——斯多亚派伦理学： 主张德行论建立在机械论的世界观上。 1、 克欲主义是其伦理学的基本特色，他们以精神理性排斥物质欲望，以克欲望求善作为道德的基本内容。

2、 首次提出了义务就是人依照本性去追求至善生活所必须履行的行为，他是一种理性的法则。 1. 主要

在斯多亚派看来，伦理学是哲学的核心和目的，道德至上是其思想的基本主题，德行占据衡量一切的位置。。自然哲学是基础，逻辑学是手段。对三者的关系进行比喻。斯多亚派的所有伦理学观点都可以概括为一句话：“按照自然生活”。

1、认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。其伦理学的整个理论基础是以自然为根本的人性原则，这里的自然不是指外部客观世界的存在，而是精神和物质的统一。以至善为核心。人是自然的一部分，本性在于理性是自然的一部分。

2. 在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。

3. 认为人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，以正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目标。

4. 认为不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。 5. 认为一切的圆满是所谓的道德。人要对通过对自然本性的追

求才能达到至善的最理想的过程。 ——斯宾诺莎的伦理学：

1、 其用利己主义来解释道德，其把利己自爱视作人类的本性，自我保存是万物皆遵循的普遍规律。保存自我的努力是德行的首先的唯一的基础。

2、 善就是增强人的活力，有助于维持其生存的东西，恶就是削弱人道活力妨碍其自我保存的东西善恶是由人的利益来规定的。 3、 其反对禁欲主义主张快乐主义，倡导充满生气和乐趣的人生继承了伊壁鸠努的快乐主义。

4、 他认为真正的快乐只有通过按照理性生活才能得到。在他看来人必须听从理性的指导不被感情控制。

5、 在自由的问题上，人的理性在于：人可以认识外在的必然性人一旦认识了这个必然性，就把外在的强制性变成了内在的必然性，从而使自己的活动成为由自己的本质所决定的主动的活动，因而就获得了自由，自由不在于自由的决定，而在于对必然性的认识。总之自由就是对必然的认识，自由的概念是以对待自然，对人性及其在自然整体中的位置的充分认识为基础的。人的最大的完善就在于通过理性对神、自然、必然律的认识，才是真正具有了德行和幸福。

6、 人在理性阶段还不能克制情感，唯有在善恶的真知识被认作一种情感而言，才能克制情感，只有在认识的直观阶段才能彻底从情感的奴狱下解放出来，这种情感称为对神的理智的爱。 7、 对神的理智的爱，是由对神的正确理解所产生的，是一种情感和思维合一的境界。不是对神的消极的服从而是人的最高德行和力量！可以被恰当的被称为自安或者自足。“对神的爱乃是我们依据理性的命令所追求的至善”。正是在对神或对自然的理智的爱中，人的自爱才可以完全实现，在理智上爱永恒的神，人的心灵也获得了永恒！

8、 人有天赋的认识能力可以认识万物的本质，实体或神心灵的最高善和德是对神的认识。

9、 主张用理性去理解情感，至善是永恒的普遍最高的道德境界，通过认识神。达到心灵的最高的德行在于知神。

10、 人心和自然、实体和神是一致的，用理性认识自己的必然本性，理性认识必然性才能达到自由，成为自由人达到至善。 11、 情感追求的善是相对的善，理性所追求的善是真正的绝对的善。

——爱尔维休的伦理学：自爱

1、 “人人均幸福”是公共福利所在是道德的最高原则，是正义的标准，主张在不损害社会利益前提追求个人利益从个人和社会利益的一致中确保个人利益的利己主义理论。

2、 承认他人利益的合理性，社会利益是个人利益的总和每个人的利益增加，也就增进了社会利益的总和。利己心只会促使个人利益和社会总体利益相一致。关键是不能损害他人利益。 3、 认为个人利益包涵在公共利益之中追求公共利益的目的是为了个人的利益，这便是合理利己主义。

4、 道德的根本起源于人对外部事物的感觉形成的趋乐避苦的感

受，是以肉体的感受性为基础的爱。也就是“自爱”，人的自然性（唯物主义），自爱是推动个人前进道德产生，社会发展的唯一动力，自爱可以转化为美德以感情为中介，也可以转化为罪恶。 5、 其把道德和利益紧紧相联系，如果没有利益可以得到就决没有美德。

——合理利己主义：

1、西方近代一种主张在不损害社会利益前提下追求个人利益，从个人和社会利益的一致中确保个人利益的利己主义理论。 2、爱尔维休是其代表，承认他人利益的合理性，社会利益是个人利益的总和，每个人的利益增加，也就增进了社会利益的总和。 3、利己心只会促使个人利益和社会总体利益相一致，关键是不能损害他人利益。 ——卢梭伦理学思想：

1. 人的行为动力不是理性而是自然情感，人的自然感情有两种：即自爱和自怜，各种道德都是从“怜悯心”出发的，所有德行都可以归结为对人类的同情。

2. 人生来就有同情心所以生来就有道德感就就喜爱德行，依据这样的情感人生来就能辨别善恶。认为良心是人优于动物的所在。

3. 认为人完全有选择善恶的能力，因此他们应该对自己的感情负责，其否认知识和道德的统一性，否认理性和道德的不可分性。 4. 社会的发展和文明的进步同道德水平的提高是成反比的，使人们背离了自然本性。

5. 自由是人的本质是天赋的人权，由于这样的自由的存在所以人天生是平等的。自由的本质导致不自由，人的本质导致了人的本质的丧失。

6. 其将美德不过是个人的个别意志和公共意志的协调，存在着明显的反对理性主义的倾向。 ——亚当斯密的伦理思想：

1、 提出了合理自利的人的概念，在经济领域中个人的活动的动机是在一定范围内，追求自己最大的经济效益，获取利润的行为受到利己心的驱使，在追逐自己的最大的经济效益的前提下，亦促使了社会的利益，自私的本性在经济活动中起主导的作用，道德行为受“同情心”和“利己心”驱使。分成了“道德人”和“经济人”。

2、 仁慈的本性在道德活动中起主要的作用，人的道德活动的动机是维护和促进他人的幸福与社会整体的利益的。“经济人”的自私倾向在看不见的手的指导下主观为自己客观为他人，是经济活动的客观使然。

3、 认为同情和自私一样是人的自然本性，“道德人” 有着富于同情心的原始情感，能够敏锐的感受到他人的不幸，也可以充分的控制自己的原始感情。利己和同情是人性的二个方面。“经济人”受到“自利本性”驱使，“道德人”受到“仁爱”本性的驱使，利己心也是道德发生的必要条件，无自私就没有道德，没有同情心也就没有道德。 ——经济伦理学：

可以使企业超越自身利益的狭隘眼界，正确看到企业在社会中的定位问题，看到社会的整体利益，和长远利益，看到人的发展的的需要社会和人类持续发展的需要。

从而正确处理企业与社会进步的关系。兼顾社会效益，经济效益，环境效益，实现企业和社会环境的协调发展。 ——莎埔茨伯利的伦理思想：

由人性的本质出发，认为人性中情感的本能是决定一切的最终力量，用和谐美的原则来阐述道德，形成了完整的富有特色的美伦理。

——霍布斯的伦理思想：

从最基本的自然法则人人都是寻求自我保存的基本原则出发，认为人的自然本性就是趋利避害的，以利己主义为核心。 ——对义务的敬重：（康德）

一种源至纯粹理性的情感，揭示了人的二重性，人既是一个感性的存在也是一个理性的存在，属于感性和理性二个世界，一方面受着自然的因果律的支配不由自主。另一方面又能够自我开创一个系列自我立法。当敬重义务也就是敬重法则， 而法则实际上是人自己制定的，所以敬重法则也就是敬重人的自身。人可以凭借自己的高级天性超越自身的局限性。

道德法则的自律性独立与动物性，乃至于独立于全部感觉世界的生活方式。他表明作为理性存在的人具有法由己立的真正自由。遵从道德法则行动的时候就摆脱了一个物件的他律地位，而超越了一切。表明了自然存在的人不受自然限制的自由和尊严，遵守自律性的自由（意志自律）通达无上自由之地。 ——义务论：

1、 道德的评价的根据是行为的动机，关注行为自身的性质和方式。行为或行为原则本身正当与否就因为他本身的性质。 2、 以理性主义为其理论基础。强调道德的自律性。从主体的内部寻找道德的约束力和推动力。

3、 指人的行为必须遵照一种道德原则或按照某种正当性去行动的道德理论。

4、 强调义务和责任的神圣性，以及履行义务责任的重要性。判断是否道德的标准主要看行为是否符合道德规则，动机是否善良，是否出于义务心。 ——功利主义：

１、 评价的根据是效果，强调效果在道德评价中的地位。 ２、 强调道德的他律性，从主体的外部寻找道德的约束力，推动人行善或做恶主要是利益的诱导 或推动，以利益的效果来规范行为或判断正当与否。

３、 以感性主义为其经验基础，效果是以经验为基础的（现实）是可以感知的。

功利主义和义务论的区别：分歧在于根据什么标准来判断行为的正当与否。

功利主义认为，义务的原则在于最大多数人的最大幸福 ——经济和道德的关系：

１、经济与道德很大程度上是统一而不可分割的。

2、 道德要以经济利益为基础，经济活动总是带有一定的道德色彩。

3、 若没有起码的社会道德水准和相应的信任合作关系，经济和物质生活也不能顺利发展。

4、 在市场经济的前提下利益是核心的原则，只有用义的原则对利益之上这一市场经济的自发性进行约束和引导，才能协调好个人、他人集体、社会之间的利益关系。合理分配功利，协调好个人和他人集体和社会之间的关系，保障市场的有序运行。 5、 缺乏义，人于人对利益的追求将发生混乱，义和利的辩证统一是市场经济发展的内在要求要在承认个人合理利益要求的同时，用义的原则去约束过分的功利欲求。

6、 必须承认道德的超越性本质，它既来源与现实又高于现实，道德作为调节个人集体和他人社会之间关系的原则，规范的总和。作为个人终极关怀的寄托和理想信念的载体，它总要超越个人利益的层面，超越经济发展的现实为个人和社会的发展指明应然的方向，在这种意义上对个人的功利欲求进行约束、限制和超越，是道德的题中应有之义。

7、 还要在市场经济下重视法制建设利益的追求和分配的公正合理，及良好的秩序需要，法律对义的原则的外在强制性来维护，两者相辅相成。

8、 法制很大程度上是现在道德的生长点，法律对人的自利行为的规范和制约是人达到道德自律实现道德升华的必经阶段。 ——权利和义务：

1. 义务：道德哲学的核心观念，康德认为应该为尽义务而义务；而基督教人的义务是由上帝来决定的；（爱人如爱己）“摩西十戒”作为上帝的昭示是人人都应该遵循的普遍义务；功利主义认为，义务的原则在于最大多数人的最大幸福。马克思认为人的义务：是一种道德关系和道德要求，根源与社会的经济关系，由人的社会关系中所处的历史地位所决定。

2. 权利是一种被肯定的道德准许，意味着他为了自己的目标并根据自己的判断，可以通过他自愿的非强制性的选择而采取自由行动。

3. 权利义务的对立统一：

在道德领域权利与义务是相对立的一对范畴。道德主体行使权利的利己性，和履行义务的利他性有对立的一面。

履行义务总是隐含着对他人或者社会的权利的确认，即他人或社会有权要求他履行义务。而一个人对他人的义务就意味着他人对个人的权利。对他人的权力就指他人对个人的义务。

权利和义务的统一和对等是至关重要的。讲义务也要讲权利。在发展社会主义市场经济的过程中，把中国传统的义务伦理与西方的权利伦理有机的结合起来。

4. 古希腊认为人们在社会生活中的角色不同履行的义务也就不相同。

5. 康德：伦理义务是从善良意志出发所发出的实践理性的绝对命令，他是建立在实践性的法则或普遍有效的道德规范的基础上。

——道德和幸福的关系：

1、 亚里斯多德：幸福是合与德性的现实活动。

2、 康德：人作为一种有限的感性存在追求幸福是每一个人的愿望，会成为动机但不能被视为道德法则的根据。道德学不是教人怎样去谋求幸福，而是让自己成为一个配享受幸福的人。幸福需要不苦乐中才能无意间得到。康德的意见：人只是去履行和完成自己的义务、职责和使命，不以快乐幸福为目的才能无意间得到。但从至善的意义上来讲一切的道德努力都应当得到适当的评价和报偿才算完善，从完整的角度需要引入宗教、永恒、灵魂不死、上帝存在的概念。

3、 柏拉图：幸福在于灵魂的正义在于把灵魂从肉体的坟墓中解脱出来，在于对记忆的回忆。

4、 伊壁鸠鲁：身体的无痛苦和灵魂的无纷扰，强调精神的安宁心理的健康和愉悦。

5、 密尔将幸福的标准定在功利上。

6、 马克思：幸福是一种感受和体验，也是一种实在的生活境遇，是一种价值形态。人的潜能和创造力的展开推进人的完善，幸福存在于这一过程中，人的本质力量的展开，表明了人存在的幸福。 7、 道德不能担保一种幸福的生活，但可以说一个人的道德行为会导致生活中给定的环境下可能达到的最大幸福。 ——正 义：

1、 是一种社会的德性，正义的主要任务是个人的分配权益。把各人所应得的给各人，使各人各得其所各得其值。

2、 在这个意义上就是均衡相称就是不任意区分也就是有原则或法律，持之一贯而不妄为正义总是与平等有着某种联系，或者说平等的对待属于同一等级的人。 ——德是什么？

1. 德行是一种品质是一种人的善，是作为理性存在的人的终极目的，同时也是一种实践活动。可以区分好坏形成正义感。 2. 在最高层面上善、德行、目的、幸福是融为一体的，对善的追求是落实在具体活动中，德行是达到善这一目标的途径和方法。

3. 德性：可以定义为一种比较持久稳定的履行道德原则和规范的个人禀性和气质，实际上就是某种行为类型的系列或总和由外在规范成为了内心的原则，是一种自然尔然的符合规范的行为习惯和生活方式。

4. 德性还要在行为的紧密的联系中表现，人格是对一个人的稳定品格的总体的全面的描述。

——美德伦理学 义务论 功利主义并列为三大伦理学

1、 美德伦理学：着眼于行为者的自身上，即道德主体在于解决我们应该成为什么样性质的人的问题。

2、 功利主义：强调道德的实践把主体对道德的追求与人的具体实践联系起来了，善是指一般与特殊具体与抽象统一的善，将主体将对善的追求落实在具体活动中去。

3、 义务论：追求人的自我完善，从内在的利益上调动人的积极性，具有外在利益不可替代的优点，对善（区分好坏善恶的能力）

的追求是落实在具体的行动中的，善是内在的教人怎样使自己配享幸福。 ——个人主义

1、 主张重视个人价值、个人权利需要，并同时要求个人尊重他人追求幸福的权利，主要以个人为中心来看待世界社会和人际关系。

2、 个人本身就是目的，社会本身就是达到个人目的的手段与18世纪的资本主义相适应，在美国兴起，以爱墨生为代表。 —底线伦理：

1、是已所不欲，勿施于人的忠恕之道。

2、 义务，命令、法则、敬重，都以一个存在者的有限性为先决条件。

3、 一个人即使思慕一种道德的崇高和圣洁也必须以基本义务走向崇高。

4、 康德在道德的形而上学把社会公正与个人义务相提并论。把权利论和德性论视为不可分割的，并且优先讨论权利论。 一、现代性道德困境的理论表现

众所公认，现代性道德的主导理论形态是规范伦理。在现代社会，规范伦理占据主导地位，是与现代社会的经济、政治和文化结构直接相关的，现代性道德对规范普遍正当性的追求，是与现代经济对市场规则普遍合理性的追求和现代政治对民主法制普遍合法性的追求相辅相成的。进入现代社会以后，随着市场经济的兴起、民主政治的发展、科学技术的进步等，社会公共生活领域和社会公共利益迅速扩大，人们之间的利益关系愈益复杂，社会结构的多元化和价值观念的多元化成为社会发展的必然要求，个体独立、自由、平等的意识增强，社会权利和社会义务的平等与公正成为个人的正当要求。在这种情形下，道德开始获得了一种超出人格价值目的的普遍道义论本质和普遍规范性功能，道德的重心转向对人的行为和社会建制的道义论关怀和规范论架构。 现代规范伦理的基本问题是“我应该做什么？”，它的中心主题是人的道德行为和社会建制的正当性。它的前提预设是，做一个什么样的人是每一个人自己的事情，每一个人都有权决定自己成为一个什么样的人，任何人包括社会本身都没有权利干涉个人的这一权利；但无论一个人成为什么样的人，它的外在行为都必须符合社会的普遍道德原则和道德规范，都应具有道德上的“正当”。伦理学没有必要去关注和研究人的内在道德品质，它应当从社会生活的现实出发，研究和提出针对人的行为或社会制度的普遍道德原则和道德规范。只要人的行为或社会制度符合道德原则和道德规范，这个行为或制度在道德上就是好的，就是善的或正义的。这样，现代规范伦理便取代前现代社会的传统德性伦理，成为现代性道德的主导理论形态。

当代美国学者麦金太尔(AlasdairMacintyre，1927-)认为，现代规范伦理离开了人类道德生活的文化背景和历史传统去解释道德，使这种解释成为无传统、无根源的主观解释；离开了人类道德生活的内在目的意义和品格基础，使道德成为纯粹外在的规范约束。事实也表明，现代规范伦理在很大程度上冲淡了道德的价

值本性、历史本性和人学本性，产生了自身难以克服的理论困境和实践困境。这主要表现为，现代规范伦理在理论上以“普遍理性主义”为基本前提，试图把一种个人主义的自由主义道德法则推广为普遍适用的伦理原则；但由于历史和文化传统的多样性以及个人主义价值观的深刻影响，使得现代规范伦理学的“普遍主义”谋划成为遥遥无期的梦想。现代性道德的悲剧在于，一方面它力图以普遍道德理性构建各种形式的普遍伦理规范，以保障现代人的生活自由和价值追求；但另一方面，这种规范化的伦理约束又在客观上制约着个人自由，与现代性的自由主义和个人主义价值追求相悖。

现代规范伦理代表着现代理性主义的价值权威诉求，它关注的是人的外在行为，关注的是社会基本层面的伦理规范和公共伦理秩序，甚至只是某种形式的可普遍化的“底线伦理”，它往往表现为某种齐一化的普遍性社会道德要求和外在约束，甚至常常诉求于社会对道德原则和道德规范的制度化安排。现代规范伦理的任务就是根据理性原则来制定行为的道德原则或道德规范。道德原则或道德规范的合法性和正当性在于他们公正合理地规定了人们道德行为的权利和义务，为道德实践确定了正确合理的权力范围和相应的义务承诺。但因此，它也表现出伦理的形式主义或程序主义倾向，因为一种可普遍化的道德原则或道德规范所蕴含的要求不可能是一种具体的或特殊的实质性价值要求，在特定社会中，人们的各种特殊性价值要求总是多样的和有分歧的，为了达成某种可普遍化的道德原则或道德规范，就必须超越各种特殊化的实质性价值要求，寻求某种普遍的规范形式，以便作为整个社会道德共识的基础。道德原则和道德规范成为行为是否符合道义的基本评价标准，因而制定这种具有普遍有效性的道德原则和道德规范就成了伦理学的第一要务。从这种规范性的伦理中引出的道德养成方法只能是规约、他律、惩戒、群体实现等，它体现了道德的理性要求和理性形式，但忽视了道德的实质性价值要求，具有形式主义倾向。

现代规范伦理的这种内在矛盾，导致了一系列的“非理性”的道德实践效应，主要表现为，道德规范的失效、道德秩序的紊乱、道德权威的消失、道德力量的衰弱、道德信念的丧失、道德决疑的难断、道德资源的匮乏等等。 二、现代性道德困境的理论根源

现代性道德困境的根源是多方面的，就学理而言，主要有四方面的原因，即“道德本体的自我化”、“道德关系的契约化”、“道德内容的知识论化”和“道德生活的殖民化”等。 “道德本体的自我化”。

自启蒙运动以来，思想家们便面临着寻找精神新支点和建立社会新秩序的任务，这一任务被哈贝马斯称为“现代性的自我确证”。因为，诚如哈贝马斯所言：“现代性即使能够，也不能再从另一时代所提供的模式中借鉴行为的标准，它必须从自己中创造自己的规范。”[1]（P32）。从这个意义上说，现代性时代本质上就是“世界被主体化的时代”，人们相信，“主体是现代性的能量来源和象征”[2]（P196）。主体性原则是现代性自我确证

的原点，也是现代性伦理学论证道德合理性的原点。经验主义者把道德的本体归结为“同情心”、“欲望”、“激情”、“自利心”等，理性主义者把道德的本体归结为“纯粹理性”、“绝对观念”等，非理性主义者把道德的本体归结为“意志”、“生命冲动”、“本能”等。“自我”是道德旋转的轴心，人们把对道德的合理性证明变成了一个与人的现实生活无关的自我主体性的确证问题，对主体性原则的确证和辩护，最终变成了对“个人主义”乃至“利己主义”和“唯我论”的合理性道德论证。当代规范伦理承继启蒙运动以来的道德合理性自我确证原则，情感主义者把“情感式自我”作为道德的本体，新自由主义者把“原子式自我”作为道德的本体。这种“自我”是一种“不具任何必然社会内容和必然社会身份的”的自我，它“能够是任何东西，能够扮演任何角色、采纳任何观点，因为他本身什么也不是，什么目的也没有。”[3]（P42）以这种自我作为道德的本体，必然使道德丧失了历史的、文化的和现实的根基；这种“自我”是一种“缺乏任何终极标准”的自我，是一种“没有任何既定连续性的自我”，[3]（P43）以这种自我作为道德的本体，必然使人们丧失对道德的明辩力，道德理论和道德实践陷入了相对主义的泥潭。

“道德关系的契约化”。

现代伦理是以契约论为理念基础的，契约论有两个基本预设，其一，人性本恶，并具有极大的可塑性，因而有必要也有可能用契约化的规则（法律的、政治的、文化的等形式）来规范和约束人的行为。其二，社会是工具，是个人寻求自身利益的竞技场和保护个人一己私利的外在屏障；公共利益只是一种“形式存在”，相对于个人利益的“真实存在”，它是第二位的。契约论的这两个预设消解了德性伦理存在的可能性和合理性以及它存在的立足点，第一个预设使所谓基于崇高品质的自律性道德主体不复存在；第二个预设则使所谓享有内在“好”的共同体社会不复存在。自律性道德主体和具有内在“好”的共同体社会的消失，导致“功利”和“规范”取代了“目的”和“德性”在伦理生活中的核心地位，传统的道德人格理想被一种现实化的功利性价值观念所取代，美德人格的追求让位于对具体行为目的的价值效用的追求，德性伦理的存在意义和社会价值被消解。 “道德理论的知识论化”。

近现代以来，现代自然科学获得了知识权威性和价值权威性的地位，它使整个人类的思想系统屈服于科学主义的知识论框架之中，一切前现代的智力产物、思想结构和人文文化等均因无法合乎这一严格的知识论的逻辑要求而被当作“非科学的知识”或“意会性知识”，从社会生活中不断被边缘化。如果要维护诸如伦理道德之类的人文学科的生存和发展，人们就必须给他们找到知识论的理由和根据。就方法论而言，现代伦理学中的科学主义流派实际上抱有一种强烈的知识论倾向，它确信，人类的道德情感、道德直觉等可以成为用技术加以严格控制和操作的“刺激—反应”系统。比如，斯金纳的“行为技术伦理”学说，“行为技术伦理”的基本特征是唯科学主义的规范主义和道德问题的科

学化，以科学决定论的方法来解释一切道德现象，把价值与事实统一化，使伦理学完全成为一门以行为操作为目的的技术学。[4]（P574-604）元伦理学可以说是现代伦理学中科学主义流派的典型代表，它立足于严密的科学逻辑基础，着力分析伦理学的概念、判断及命令表达的逻辑关系和功能，把伦理学归结为对道德语言的逻辑、形式、意义及功能的分析。新自由主义规范伦理的方法本质上是绝对理性主义的，是一种知识论意义上的建构主义方法，如罗尔斯的“无知之幕”构想等。 “道德生活的殖民化”。

哈贝马斯认为，现代性的合法性危机的根源并不在于“现代性的谋划”本身，而是在于“生活世界的（被）殖民化”，即经济市场（金钱）和政治（权力）对生活世界的入侵和消蚀。从伦理学的意义来看，“生活世界的殖民化”也即“道德生活的殖民化”，这主要表现为以下几个方面：其一，生活过程的碎片化。现代社会分工和科层组织“把每个人的生活分割成多种片段，每个片断都有它自己的准则和行为模式。工作与休息相分离，私人生活与公共生活相分离，团体则与个人相分离，人的童年和老年都被扭曲而从人的生活的其余部分分离出去，成了两个不同的领域。所有这些分离都已实现，所以个人所经历的，是这些相区别的片段，而不是生活的统一体，而且教育我们要立足于这些片断去思考和体验。”[3]（P257）这种碎片化的生活不可能形成具有普遍整体意义的道德原则和规范，相反，更容易产生道德唯我论和道德相对主义。其二，生活内容的实利化。金钱和权力对人们的生活构成强大冲击，实利主义价值观成为生活的主导性目标和实质性内容，精神和意义的追求往往成为一种生活的“奢侈”或“多余”，道德诉求和道德关怀难以在这种实利化的生活中立足。其三，生活方式的技术化。市场规则、官僚逻辑、工具理性等充斥于生活的各个角落，人们往往更多地以技术化的态度和程序化的手段来设计自己的生活方式，处理自己的生活问题。道德原则和道德规范在这种技术化的生活中显得心有余而力不足。

——马克思哲学名词解释—— 人类社会的物质性：

以物质资料生产方式为基础的社会物质生产过程和社会物质关系体系，是贯穿与社会基本矛盾运动的高级运动形式。 ——两种生产：2004考

一种物质的生产：生活资料即衣服，住房，以及为此所必须的工具的生产。一种人口自身的生产：种族的延续。人们生活与两种劳动其下的社会制度之中受其制约，一方面受劳动发展阶段的制约，一方面受家庭发展阶段的制约。

使自然界转化为自己的活动的对象和工具和产品，把自己的本质力量对象化。

人类社会的物质性，不仅表现在它是自然界长期发展的产物，而且更重要地表现在它是从物质资料生产方式，为基础的社会物质生产过程和社会的物质关系体系，是贯穿了社会基本矛盾运动的高级物质运动形式。

——国家的基本特征：2003考

国家是一个历史范畴，在阶级范畴是阶级矛盾不可调和的产物，其是经济上站统治地位的阶级进行暴力统治的工具。体现了统治阶级的意志，主要成分为军队等暴力工具。

国家的职能是国家的本质决定的对内：镇压，调节、管理、干预、维持、维护。对外：抵御侵入，维护自己的利益处理国际关系。 ——对象性活动：

1. 人作为类存在物的普遍性，只是在他的对象性的活动中得到表现和确证。

2. 而这种活动中人对自然物的加工，使得自然界转化为自己活动的对象工具和产品，正是在这样的加工的过程中，人把自己的生命力（本质力量）对象化。

3. 人通过参与人类的共同的活动，确证自己是自由自觉的类存在物。

——实践（崭新的思有统一观）是思维和存在统一的基础或者中介

思维和存在的关系本身就是在实践中产生。本质是人们有目的改造客观世界的物质活动

1、 客观现实性：本质上是一种物质活动，人们以物质的力量作用于客观世界，与感性世界一样具有客观现实性。

2、 自觉能动性：是人有目的有意图参与的按照自觉的内在尺度和外在尺度的统一，来改造客观世界的活动，不同于自然界的运动。

3、 社会历史性：是在一定的社会联系和历史联系中存在和发展的。

4、 主客体之间的关系：实践关系：改造和被改造、认识关系：反映和被反映，价值关系：需要和被需要。 ——实践的意义：

1. 以物质生产劳动为最基本形式是人类现存感性世界的深刻基础，世界是人实践的对象实践的目的。让人从自然界中分化独立出来，是使人和自然界保持联系和统一的基础。 ——在马克思哲学中的地位：

1、 解决了哲学中的基本问题思维和存在的关系也就是物质与意识之间的辩证关系。

2、 把实践引入自然，克服了旧自然观的局限性。

3、 将实践引入认识论是认识的本质、基础和发展的目的。人们对感性世界的认识只有在改造这个世界的实践活动中才能够实现。人首先是感性活动的主体，然后才可能是认识活动的主体。 4、 揭示了社会的发展规律，是社会的基础，社会生活本质上是实践的。

5、 意识的能动的作用 ——联 系：

1、 一切事物世界上的现象过程都不是孤立的，而是在与其它事物现象过程的联系中存在和发展的。

2、 整个世界是个联系的整体，任何具体的事物的现象的过程，都是这一整体的部分或一个方面。

3、 马哲要求从事物本身固有的联系中去把握事物观察处理问题。 ——发 展：

1、 指事物上升和前进的运动或变化的过程。

2、 发展的实质是新事物的产生旧事物的灭亡，发展反映了事物新陈代谢的规律。

3、 世界是过程的集合体是一个永恒发展的过程世界是普遍联系又是永恒发展的。 ——异化劳动： 劳动产品的异化

就是“劳动者把自己外化在他的产品中，这不仅还意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在着，并成为与他相对立的独立力量；意味着他灌注到对象中去的生命，作为敌对的和异己的力量同他相对抗。” 劳动本身的异化

劳动是人的本质力量对象化的一种活动，通过这种活动人的智慧和体力都获得了发展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。但在异化劳动中，劳动的性质则完全改变：“劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的肉体和精神的力量，而是肉体受到损伤精神遭到摧残。 人的本质的异化

马克思认为人的本质是自由自觉的活动。这里说的“自由”，是指人对规律的认识和把握，是指人能“按照任何物种的尺度来进行生产”能力；而“自觉”则是指摆脱了本能冲动和肉体需要的状态以后，能在理性支配下自愿从事某种活动的心理状态。然而异化劳动则使人的自由自觉的特性丧失，变成了象动物一样的生存。

人与人的异化

产品、劳动及人的本性的异化，必然导致人与人之间关系的异化又称为“人的自我异化”。由于人脱离了人的自己的本质从自己本身异化出去，所以他也就同其他人分离开来，同他们格格不入与他们作为异己对立着就象他们也同自己对立着一样。 ——矛盾：（对立统一规律）

1. 指事物所固有的对立统一关系，是事物发展的源泉和动力是唯物辩证法的根本观点基本规律。

2. 矛盾的同一性：是事物发展的前提，规定了事物的发展趋势规定矛盾的转换方向。

3. 矛盾的斗争性：促使矛盾的双方力量发生对比，为旧事物向新事物转化创造条件，内部矛盾是事物发展的第一原因。 4. 矛盾的不平衡性：要要坚持重点论，分清楚主要矛盾和次要矛盾，抓住重点和中心环节，重点论和二点论是统一的，二点论包括重点论，强调在全面分析的矛盾的基础上抓住根本决定性的矛盾。

——辩证的否定（是事物发展中的性质）扬弃：

1、 是事物自身的否定，即事物自身内部矛盾运动的结果， 2、 否定是发展的环节和联系的环节，即新事物对旧事物既克服又保留，既继承又变革的关系。

3、 同时也为自己的发展创造基础，其实质是扬弃。 ——扬 弃：（辩证的否定）

1. 意味既保持、保存又是停止、终结。（辩证的运动） 2. 三个包括环节，否定、否定中对有价值的东西的保留、并向更高阶段的过渡。

3. 前一阶段的差别和矛盾运动产生了后一阶段，后的阶段生成是先阶段矛盾运动的必然结果，亦是对先阶段的继承和发展。其中的合理性被保留在后一阶段成为构成因素。

4. 是事物的过程、联系、发展是必然性的有机整体。将自己树立为自己的对立面否定自己，扬弃自身再恢复自身的统一性成为现实。

——否定之否定（是强调事物发展的过程） 1、 是自然界和社会，思维发展的普遍规律。

2、 由于事物内部矛盾所引发的，发展是螺旋式波浪式前进上升的过程。

3、 是思维的自我否定内部矛盾充分展开，是对旧事物的扬弃，经过两次的否定才能反映出发展的周期性。 ——生产力：

1、 是人们改造自然并使之适应社会需要，通过实践作用于自然界的物质力量。

2、 它作为人们解决社会和自然的实际能力，体现了人和自然的关系。

3、 劳动者和劳动对象是其基本的要素。 ——经济基础：

1、 经济基础和上层建筑的矛盾是社会的基本矛盾。 2、 经济基础是上层建筑的物质来源。

3、 上层建筑的性质是有经济基础的性质所决定的，上层建筑是建立在经济基础上的社会意识形态和相应的社会政治法律制度。——人的本质：

1、 是人与自然动物相互区别的根本属性，即人类的本质或类本质，劳动是人类区别与动物的类本质。

2、 人的本质在其现实性上是社会关系的总和，人与人的本质区别首先在与人有社会性，并通过社会关系表现出来的经济关系是最基本的社会关系。也就是人的另一方面的本质：人的现实本质。3、 人的本质同时是变化的发展的。 ——人的价值：

1、 反映了人自身与社会的关系，区别与物的价值，人的价值体现了人的本质。人的本质决定人的价值，人的价值体现人的本质。2、 必须从实践和社会关系出发来认识人的价值。人既是价值关系中的主体也是价值关系中的客体。 3、 人的价值是一种能创造价值的价值。

4、 在人与社会的关系上，人的价值包含着社会价值社会价值是个人的创造活动对社会需要的满足，对社会的付出，个人的价值

是社会对个人的尊重和满足。 ——社会存在：

1、 指社会物质生活的过程是人类社会赖以生存的物质条件，劳动是社会存在和发展的物质基础。自然环境是其发展存在的必要条件。

2、 主要是物质资料的生产方式，是社会存在的决定因素，与社会意识相对。 ——人的发展：

1、 人的发展是由片面到全面，由不自由到自由的过程，由生产力和社会生产关系发展最终决定。

2、 指人的本质力量和本质关系的发展，本质力量是主体的能力，是人所特有的认识控制和改造自然的能力，是实践发展在人生理和心理上的沉淀，本质关系是人所具有的社会关系与社会形式交往关系。

——人的全面发展：（人的解放）

1、 是人的发展的最高历史形态和最理想的形式。 2、 包括人的劳动及其它活动能力的充分全面的发展。 3、 人的社会关系高度丰富和全面的完善，人的需要全面和充分的满足。

4、 人的全面发展体现了人对自己个性的自主发挥和对自由支配时间的大量占有，也就是自由全面的发展。 ——生产方式：

1、 物质生产方式是社会存在和发展的基础，决定社会的经济生活和政治生活。

2、 生产力是人们通过实践改造自然使之适应社会需要的物质力量，是人们解决生活自然矛盾的实际能力体现了人和自然的关系，劳动资料、劳动者和劳动工具是基本元素。

3、 生产关系是人在生产中结成的必然的不以人的意志为转移的物质关系，主要是生产资料所有制关系，人们在生产中的地位和相互关系，产品分配关系，消费关系，生产关系是生产力的社会形式被生产力决定并反作用与生产力。 ——社会形态：

1、 指与生产力发展阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体。

2、 具体的历史的没有抽象的一般的社会，是一个自然历史的发展过程。

3、 在发展的过程中有规律性和必然性，受生产力和生产关系经济基础和上层建筑矛盾运动规律支配，由低级到高级由简单到复杂发展的。

——辩证唯物主义：（特性）

1、 唯物主义和辩证法统一与关于自然、社会、历史的发展的一般规律。

2、 世界是物质的物质决定意识并且被意识所反映。 3、 实践是基础，反映物质与意识之间的辩证关系。

4、 世界是联系的发展的运动的，矛盾规律是根本规律推动事物的发展。

5、 辩证法、认识论、逻辑三者是一致的同历史唯物主义紧密相联系。

——唯物辩证法：（方法）

1、 揭示了事物发展的一般规律普遍联系和发展的规律。 2、 矛盾对立统一规律是其根本规律发展的源泉核心，实质也是认识事物发展的一般规律。（动力）

3、 质量互变规律，揭示了事物发展的不同状态和相互的联系。（途径）

4、 否定之否定规律揭示了事物的发展方向和途径（趋势） ——唯物史观：（历史唯物主义）

1、 社会存在决定社会意识，历史的前提是物质生产。 2、 包括生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 3、 五种社会形态。

4、 人民群众是历史的创造者，在生产劳动与社会关系中把握人的本质和人的发展。

5、 其前提是现实的人即可以通过经验观察的，处在发展过程中的人，是一种描述人们的实践活动和实际发展过程的真正的实证的科学。

6、 核心是对现实社会中现实的人的分析。 ——社会历史基本规律的特点：

1、 实践决定了社会历史规律的不同与自然界的发展规律。 2、 社会历史规律是在人的活动中形成的，是在社会历史的主体客体的相互作用中形成的，没有人的实践就没有规律，规律的实现的过程就是人们认识活动能力展开的过程。

3、 社会发展是由实践推动的目的性与和规律性的统一，一方面社会历史是由追求自己目的的人的活动所构成，另外一方面人的实践活动又必须遵循社会历史发展的一般规律。

4、 人应该正确的认识和利用客观规律推动历史发展，合目的性与合规律性的同一是同一历史过程中的两个方面。合规律性是指人的有目的的活动必须以客观规律为前提的。 ——拜物教：

1、 将金钱比拟成具有宗教信仰的特征，马克思认为历史唯物主义中在资本主义关系下，市场经济运行环境下，社会化大生产下形成商品社会必要劳动时间决定商品的价值，由货币表现出来。 2、 货币成为了一种终极的符号，人的本质在其中被异化，形成了人的本质对金钱无休止的追逐。 ——绝对真理、相对真理：

绝对真理、相对真理是真理的二种不同属性，二者之间没有固定不变的界限。而是辩证统一的，绝对真理寓与相对真理之中并通过相对真理表现出来。即绝对和相对的同一，是对客观的正确的反应，标志主观与客观的相符合，同谬误有本质区别。 相对真理：任何真理都是在一定条件下，对客观事物一定程度一定范围的的近似正确的认识。任何相对真理都包含着绝对真理的颗粒，真理永远处于由相对真理向绝对真理的转换过程中。 ——认识的本质：

1、 主体在实践的基础上与对客体能动创造性的反应。

2、 认识是以客观事物为原型并包含、反映或摹写客观事物的内容及其发展规律，是主体意识对客体存在的反映。 ——意 识：2004考过 1、 对物质有依赖性。

2、 自然界长期发展的现象，是社会的产物。 3、 具有能动作用，可以通过人类的实践来改造世界。 ——劳 动：2004考过

1、 劳动是人类社会存在和发展的发源地和深刻基础，是全部社会关系的物质根源。

2、 劳动是人的类本质，是人类区别于动物的根本特征。 3、 劳动是人的本质力量的对象化和现实表现，是人之为人的内在本性，是人的本质的自我确认。 ——意识形态：

1、 是社会存在的反映，并反作用于社会存在。

2、 具有相对的独立性，是具体的、历史的、发展的具有阶级性。3、 各种意识形态往往是相互渗透的。包括法律、宗教、文化等内容 。

——三大社会形态：

根据社会关系的历史发展和人的发展内在关系为线索。 在自然条件以人的依赖关系为基础的缺乏独立自由的，个性极不发展的形态：

人的依赖关系占统治地位，个人直接依附与社会共同体，人和人只能在非常狭小的范围了发生联系，人的能力被极大的限制，人和人的狭隘关系制约着人和人的交往，制约了人和自然的关系，人对自然的改造能力的弱小反过来有限制了人于人的交往。 在市场经济商品经济的条件下，以对物的依赖的关系为基础，人有了较多的独立性较丰富的关系和较多样的才能的形态： 以商品交换形式表现出来的普遍社会联系，使自然经济条件下的，人的宗法依附关系瓦解，人的个性才能交往有很大的发展，但依然受到社会关系的束缚上面二种都是不平衡不全面的。 以人的全面发展和自由个性为特征的充分发展的形态： 生产力高度发达，全社会共同占有社会财富和生产力，社会关系被人们共同控制，不再作为异己的力量支配人，人获得全面自由的发展是具有自由个性的人，是最高的历史形态和最理想的形式。

—社会的基本结构：

1、 经济结构――物质资料的生产方式：生产力、生产关系；经济关系、阶级关系。

2、 政治结构――政治的上层建筑：政治、法律、国家政权。 3、 社会意识结构――精神生活的总和反映社会形态，有相对的独立性，包括社会意识群体意识，社会心理和社会意识形式，上层建筑、社会意识形式、非上层建筑社会意识形式。

4、 国家――国体国家的类型，剥削阶级或无产阶级和政体政权组织形式。 ——物 质：

1、 物质具有客观的实在性，相对的独立性根源性，意识依赖物

质。

2、 可以被感知被认识所反映。

3、 物质世界是多样性的同一，客观实在性是一切物质形态的共性。

4、 物质性，不仅表现在它是自然界的长期的发展的产物，而且更重要的表现在它是以物质资料生产为基础的社会物质生产过程，是社会的物质生产体系，贯穿了社会基本矛盾的高级物质运动形式。 ——人的本质：

1、 人与自然动物相互区别的根本属性，即人类的本质或类本质，劳动是人类区别与动物的类本质。

2、 人的本质在其现实性上是社会关系的总和，人与人的本质区别首先在与人有社会性，并通过社会关系表现出来的经济关系是最基本的社会关系。也就是人的另一方面的本质：人的现实本质。 3、 人的本质同时是变化的发展的。 ——人的解放

1、、是人的发展的最高历史形态和最理想的形式。 2、包括人的劳动及其它活动能力的充分全面的发展。 3、人的社会关系高度丰富和全面的完善，人的需要全面和充分的满足。

4、人的全面发展体现了人对自己个性的自主发挥和对自由支配时间的大量占有，也就是自由全面的发展。 ——人的发展：

的发展是由片面到全面，由不自由到自由的过程，由生产力和社会生产关系发展最终决定。

指人的本质力量和本质关系的发展，本质力量是主体的能力，是人所特有的认识控制和改造自然的能力，是实践发展在人生理和心理上的沉淀，本质关系是人所具有的社会关系与社会形式交往关系。

社会生活是一个自然历史过程与自然界一样具有客观实在性，是合乎规律的辩证发展过程。

——历史本质上是人的实践活动及其结果的总和。 1. 实践决定了社会历史规律的不同与自然界的发展规律。 2. 社会历史规律是在人的活动中形成的，是在社会历史的主体客体的相互作用中形成的，没有人的实践就没有规律，规律的实现的过程就是人们认识活动能力展开的过程。

3. 社会发展是由实践推动的目的性与和规律性的统一，一方面社会历史是由追求自己目的的人的活动所构成，另外一方面人的实践活动又必须遵循社会历史发展的一般规律。

——实践（崭新的思有统一观）是思维和存在统一的基础或者中介

1、本质是人们有目的改造客观世界的物质活动

1、客观现实性：本质上是一种物质活动，人们以物质的力量作用于客观世界，与感性世界一样具有客观现实性。

2、自觉能动性：是人有目的有意图参与的按照自觉的内在尺度和外在尺度的统一，来改造客观世界的活动，不同于自然界的运

动。社会历史性：是在一定的社会联系和历史联系中存在和发展的。

5、 主客体之间的关系：实践关系：改造和被改造、认识关系：反映和被反映，价值关系：需要和被需要。 ——实践的意义：

9、以物质生产劳动为最基本形式是人类现存感性世界的深刻基础，世界是人实践的对象实践的目的。让人从自然界中分化独立出来，是使人和自然界保持联系和统一的基础。

唯物史观的特点：人的实践活动的解释和与唯物史观的关系。 ——辩证唯物主义的特性、 什么是实践？

唯物主义和辩证法统一与关于自然、社会、历史的发展的一般规律。世界是物质的物质决定意识并且被意识所反映。实践是基础，反映物质与意识之间的辩证关系。

——社会意识：

社会意识结构是社会精神生活的总和，是由各种社会意识要素和观念形态按一定关系和方式组成的有机系统，包括人的一切意识要素和观念的形态。

本质特点：社会意设是社会存在的反映，社会存在决定社会意识的性质变化和发展，是上层建筑的一部分，反作用与社会存在，具有相对独立性。具体形式：艺术、道德、哲学、宗教。 ——宗教哲学名词解释——

耶稣的降生和牺牲是上帝与人立的新约，宣告上帝与犹大人所立的旧约的结束从而带来上帝救赎全人类的福音。 ——基督：基督教包括（新教、天主教、东正教）

1. 即希伯莱语所说的弥撒亚（救世主），基督教将耶稣作为基督，意思是耶和华的拯救。

2. 由圣母玛利娅从圣灵处怀孕，耶稣从诞生和被钉十字架是教义的重要内容。 —因信称义：

1、 德宗教改革的核心内容，圣经中说“义人必因信而得生” 2、 路德据此认为获得拯救只要凭借内心的信仰就可以（（通过阅读信仰圣经），与教会和善功没有直接关系。但强调只有对上帝的信才有可能获得拯救。 ——先定：

1. 宗教改革中加尔文把宇宙中的一切都归置与上帝的永远不更改的先定上。（是否能不拯救，或者是否可以进入天国都是被上帝预先安排好的。

2. 主要是否定了教会的救赎理论。 ——原罪：考过

1. 人类的祖先亚当和夏娃偷吃了智慧树上的果实所以人因此而获罪。

2. 认为人有自由意志，人生下来就是有罪的，人的理智和意志中都浸透着恶。

3. 人凭借本身的自由意志的行动只会做恶，人在道德上的善恶

不取决人，而取决于对上帝恩典只有通过对上帝的信仰才能获得拯救。 ——三位一体：

4. 基督教根本教义：上帝只有一个，但包括圣父、圣灵、圣子的三个位格。

5. 三者虽然有各有特定的位份但却完全只有一个本体，同为一个独立的真神，只能靠信仰来接受。

6. 三位一体有着合一性和平等性，其本质相通、本体相通、神性相通由此连接成为一个整体。世界万物都有这一上帝创造和主宰。

——神学预定论：

1. 奥古斯丁解释教义的理论认为由于人类有原罪和现世罪，使人的世界成为被上帝定了罪的世界，只有天国完美无缺能够使人永远幸福。

2. 但得到拯救不取决于人的自身的自由意志而是取决与上帝的恩赐，人是否可以成为善良的人，可否进入天国都是上帝预先安排好的。 ——道成肉身：

1. 指基督耶稣在世界尚未造成之前就和上帝同在，上帝派遣他来到世界，去童贞女玛利娅取肉身成为人也就是耶稣基督，基督既是人也是神。

2. 相信基督是上帝的化身，上帝通过基督的思想和生活，把自己的最高真理启示给世人，上帝的思想就是基督这个人的具体的生活。 ——圣 爱：

1. 基督教的最高伦理原则指上帝施与人的爱，认为基督既是圣爱的启示者，也是圣爱的赐予者。

2. 人凭借着信仰得于与上帝交通，即是爱的关系，亦是圣爱的实现，强调人不可以利用他人作为目的，作为达到自己自私自利的手段，而应该以上帝和他人作为目的。 ——救赎论：

8、 括三个部分，原罪说、赎罪说和拯救说。认为人凭借自己的力量既无力赎罪，又没有自由意志可以自愿赎罪。

9、 人因为为罪的先天存在丧失了自由行动的能力陷入了无能的状态，只有依靠基督的牺牲做出无限的功德才能使人类获得拯救。 ——神正论：

奥古斯丁提出，即神和正义在面临着恶的存在而显示出上帝的正义。

1、 什么是“恶”的问题：物理的恶（自然灾害、生病）认识的恶（指真理和谬误确定和不确定的认识次序的颠倒）。伦理的恶（是邪恶在于内部意志的缺陷）罪恶产生与人类意志的缺陷。 2、 意志自由说：人类意志的缺陷在于包含着作恶的可能性，意志有自由选择善恶的功能。是人类意志的缺陷（它是罪恶的根源）。

3、 原罪和恩典说：恩典在于上帝之子为人类牺牲换取全人类的

新生，之此之后人类面临善恶的选择就是是否选择做一个基督徒。

——加尔文：

1. 教革命的一为领袖，其把宇宙中的一切归之与上帝永远不更改的先定，上帝也预先安排好了对人的拯救，谁将得到拯救谁将被遗弃，取决与上帝预先的拣选是上帝的恩典，是不为人知的秘密。

2. 否定了罗马教会的救赎理论，认为人做善功并不能使人获得拯救。

3. 认为人人都可以通过阅读和信仰圣经直接和神沟通。 ——马丁 路德：2005考过

灵魂如何获救的问题是基督教的中心教义，也是其宗教改革的核心问题。“义人必因信而得生”。 ——佛教哲学—— ——涅 磐：

1. 佛教用语信仰佛教的人经过长期的修炼，即能够寂灭一切烦恼，和圆满一切清静功德。

2. 达到人空、法空一切皆空的境界。

3. 属于“无为法”它作为佛教的最高理想，只有佛教的般若智慧才能证悟此境界，诸法因因缘而起，则不生不灭，本性空寂无累自在。

——八正道：属于道谛

正见：即见到了四谛真理，没有错误，正思维、正语、正命、正精进、正念、正业、正定。佛教认为其是通往“涅磐寂静”正当的修行方法。

戒：正业、正语、正命、（持戒律） 定：正念、正定 （禅定）

慧：正精进、正见、正思维、（得到智慧） ——四圣谛：

佛陀发现的四条真理，“谛“指实在真理。

1. 苦谛：对众生的生存和生活的价值判断，认为人所有的价值和情感活动本性都是苦的。

2. 集谛：指世间一切存在都是由各种条件集合而成的，苦也是由诸条件原因即佛教所说的业力所集成的，目的在于探求苦的原因。

3. 灭谛：指断灭人生诸苦 所产生的原因，即人生的苦难最终得到灭尽和解脱。是佛教所有修行活动所追求的最终的目的。 4. 道谛：指引向灭除痛苦证得涅磐正道，包括超脱世界一切因果关系而达到出世间的最高的精神境界，涅磐寂静的一切理论说教和方法。

——三法印：2004考过

1. 佛教用于印证是否是真正是佛教学说的三种标准。 2. 诸行无常：按照佛教的缘起说，世界上的一切事物都在迁流变化中间没有常驻不变的事物存在。

3. 诸法无我：世界上一切存在均因因缘和合而成，没有独立不变的主体和主宰。

4. 涅磐寂静：指超脱生死轮回之外，而达到出世间的最高境界。 ——缘 起：

1. 佛教哲学的一个根本理论基石，说明宇宙间的一切现象的起因，即诸法由缘而起。皆存在于各种关系中间，没有独立的自性。 2. 万事万物因为各种关系的聚合和消散而生起灭去，离开关系和条件就不能生成任何事物和现象，主要是以人生问题为中心来谈。

苦难：主要是指生死流转之苦。苦因：众生盲目追求意志所造就的业力。

——三世二重因果：（十二因缘）

过去二因：无明、行(对佛教的真理不能自觉为缘，起行) 现在五果识（识别作用）名、色（身心）六处（耳、鼻、眼、身、意、舌六根）触（反应）、受（感觉）。

现在三因：爱（妄执）、取（追求）、有（存在）。 未来二重果：生、老、死 说明众生的生死流转的因果联系。 ——三界：

指有情众生在生死轮回过程中间所处的三种境界，即欲界、色界、无色界、佛教认为三世为迷界，从迷界中达到涅磐境界才是最高的理想。

——（明）识心见性：

由慧能提出，坚守自性清净的原则，将佛性与人性，真如与我心直接联系起来，从而使成佛不再需要外在的修行功夫，以及作为智慧的工具的语言文字的帮助，认为人本来就是佛。 ——原始二谛：

1真谛、空谛：认为世界上的一切现象都因为其没有自性而空是非真实的存在，这是顺从佛的真理来说。

2、假谛、俗谛：认为世界上的一切事物都是真实存在的，顺从世俗眼光看。

3、 中道谛：贯通真假空有二谛。 ——唯识无境：（唯识宗）

1、“识”内心永恒不变的真如实性。

2、常人说的外境一切现象都是心识的变现皆非实在，不是真实存在的只是心识的变化而已，现象不可能离开心识而独立存在。 ——顿悟成佛：（禅宗）

1. 禅宗的基本观点：传统佛教要求从世界万法或幻象中洞见“真如佛性”，实际是将佛性排斥了。

2. 惠能将其收归于心，认为一切万法尽在心其中，何不从自心中顿见真如本性，向外求佛，也就是向内求解脱即顿法，佛于众生的差别只在一念之中。当下成佛，强调成佛之易。 ——自性说：（禅宗）

1、 自性有二个含意：是不动不灭的本性。和众生特有个性， 2、 六祖惠能将两种意义合为一体，即个性即本性，本性即个性，强调自性是佛，故不用别求本性，即佛不外我，佛就是我。其学说的根本是成凡成圣关键在于心性的迷误。成佛，首先在于心本有的佛性为正因。

3、 强调自性是佛，这个是其学说的根本。

——性具说：（天台宗）

１、 认为一切都会归于一念心中，故有“一心三观”“一念三千”说。

２、 这种一切归一强调圆满 ，一具一切的圆融的原则出发。 ３、 便产生了佛性本心具足一切善恶诸法，一切事物皆有佛性的“性具说”。一切众生甚至无情之物也有佛性，天台宗将佛性的普遍性推至极至，以普遍性为殊胜。一切生命都统一于佛性，佛性是普遍的无所不在的，一切皆有佛性。 ——性起说：（华严宗）

整个世界是统一于佛性，佛性为万法之本一切事物都是佛性的体现，都依佛性而起强调纯粹。

——真如：指整个世界的本来面目，佛教的最高真理。和法性、法界、涅磐是平等的。 ——安拉：

1. 伊斯兰教信奉的唯一的真神叫做“真主”神的意思，认为宇宙间安拉是唯一的真神。

2. 职能是创造、供给、保护，主要的属性是宽恕和怜悯。其造化了人类并赐予其理性，使人优于其它被造者。

3. 其是万能、绝对的权威、永恒的、先与万物存在、绝对完美的。

——穆罕默德：

1. 斯兰教的创始人，是产生于这个民族中的先知，以劝化伊斯兰民族摆脱愚昧为首要任务

2. 他宣称他是“安拉”从阿拉伯人选派的使者和先知，除了安拉之外再没有其他的神，安拉是独一的真神是宇宙的创造者和主宰者。

3. 他建立了统一的宗教，把阿拉伯半岛从部落社会发展成为政教合一的国家。

——《古兰经》2003考过

1. 先知穆罕默德：传教期间宣布的安拉的启示。

2. 是伊斯兰教的宗教经典，是伊斯兰立法的主要依据，阿拉伯的语言学也源于其。

3. “古兰“的本意是咏读，即它是汇集穆罕默德所传安拉启示的一部咏读的经典。 ——五信：

伊斯兰教的基本概念：包括信安拉，信使者，信经典，信天使，信后世。 先定：

在宗教改革中重新推出奥古斯丁的先定说，加尔文把宇宙中的一切都归之与上帝永远不更改的先定。上帝预先安排好了对人的拯救，谁将得到拯救谁将被遗弃，取决与上帝预先的拣选，这是上帝的恩典，是无条件的秘而不宣的，并且不以人的善恶功罪为转移。

——科学技术哲学名词解释—— ——波普尔的证伪原理：

1. 任何科学理论都有错误，或者说都包涵着潜在的错误，并且

总有一天会被证伪，从而因为经不起检验而被证明是错误的。 2. 因此科学不再是“真理”和“正确”的同义词。相反贯穿全部科学发展始终的一个基本矛盾，就是真理与错误的矛盾，科学之所以成为一个永无止境的发展过程，根源就在这个永远不能最终解决的矛盾。

3. 不是观察导致理论，而是理论导致“创造”事实，就是观察和理论之间的矛盾正是因为这个矛盾的存在，这才产生了正确或者错误的认识。

4. 通过这二对矛盾的（观察和理论之间的矛盾）展开和交叉，波普尔构建起他的科学发展模式。

问题――猜想――反驳――产生（新）问题。

5. 由此可见科学进化的逻辑首先是一种问题逻辑，它象有机体进化一样的采用“试错法”即通过试探和排除错误的方法而加入竞争的行列，以便去适应选择。所以科学总是不断的向更真的内容前进，但永远也不会能达到完全的真，它接近真理的程度就是“逼真度”。

6. 标志着逻辑实证主义的衰落，（必须从经验出发，通过归纳概况出理论，拒斥形而上学）也标志着传统的科学观发生了深刻的变化。 ——证伪原则：

１、由波普而提出，科学的理论或者命题不可能被经验证实，而只能被经验证伪。

2、可以被证伪的理论或者命题才是科学的，否则就是非科学的。证伪即用任何想像到的事件来反驳掉科学原理。方法是猜测反驳法。

区别科学和非科学的标准是可以证伪性。 ——库恩提出的范式理论：

1. 库恩提出的理论：前范式科学（经过竞争而建立起范式）――常规科学（反常与危机使既有的范式发生动摇）――科学革命（经过竞争与选择而建立起新范式）――新常规科学。

2. 借自语言学引申出的含义：模式模型、范例等诸多意思。范式的变革不可能是知识的直线积累，而是一种创新和飞跃，一种科学体系的革命。

3. 在某种范式的指导下，科学家不断的积累知识由此而形成了常规科学。并不断的扩展开拓范式的内涵为新的突破奠定基础，是研究科学中的常态有连续和阶段性的特征。虽然可能出现“反常”现象但此时的范式是学科成熟的标志是大家共同遵守的理论体系和规范范型，它可以有力的保障大家调整反常。但一旦“反常”的频率越来越高并且所有调整“反常”的方法归于无效。

4. 唯一的需求就是寻找一个新的范式来替代旧的范式，科学革命就开始了，新旧范式之间是不可以通约的，他们之间没有公约数，只有质的差别。 认识无政府主义：

1. 费耶阿本德认为：知识不是由一些自我一致的，向一个理想观点汇聚的理论构成的系列，不是向真理的逐渐的逼近，相反它

是一个可取理论日益增长的海洋，这些理论互不一致甚至不可通约。

2. 构成这个集合的每个理论、童话、神话都迫使其他理论、神话、童话加入从而形成更大的集合，他们全都通过这种竞争而对我们的意识发展做出了贡献，没有什么东西可以固定下来，怎么都行。捍卫了任何理论存在的价值。 ——自在自然：

人类尚未认识到的那部分自然，与人化自然相对，它相对与人类的活动纯粹是自在的外在的，和人工自然相对。 ——划界问题：（2005考过）

科哲的重要论题，指区分科学形而上学（哲学、伦理、美学）伪科学和其他非科学的界限问题，由逻辑实证主义提出核心是标准问题。 ——科学假说：

1、指依据已有的科学知识和新的科学事实对所研究的问题，作出的猜测说明和尝试性解答。

2、 基本的特征是科学性、猜测性、可检验性。

3、 基本作用是引导人们自觉地进行新的观察、试验发现新的事实，建立假说。原则是解释性，对应性、合理性、可检验性。是科学性和假定性的辩证统一。 ——元科学：

它试图将不同时期建立的用以解释不同现象的各种理论，综合概括为一个具有新原则的更为普遍的理论。是现代科学整体化趋势的理论表现。 ——唯科学主义

1、认为自然科学方法可以解决一切问题的科学观。

2、认为自然科学的一切方法应该用于一切研究领域，只有自然科学的发挥才可能有效获得知识，科学知识是人类知识的典范，是必然正确的。

——科学方法的基本问题： 即科学的合理性问题包括两条路线。 1、预设主义。

预设两个前提来为科学做辩护

1、以经验的合理性为最终目标。2、以逻辑为合理性的基本形式。认为科学的全部合理性就在于科学的实证性，认为科学是描述人类经验的规律性。另外的一个基本特点是逻辑主义。两个叠加构成了科学的最终标准，命题的意义所在非经验莫属，认为可以解决科学的合理性问题。 2、相对主义：

与预设主义相对，认为科学中没有一个单一的包罗万象的科学特征方法，科学的发展的同时导致对世界的方法、推理规则、科学概念的改变。科学的发展并非已被证实的东西逐渐积累，而是一个科学共同体的世界观的变革为核心的科学革命。任何形式的东西都不是绝对的不可改变的。 此两者具有互补性。

——哲学和科学的关系：（考过）

1. 是对科学成果的反思，哲学以科学为基础，反过来又指导科学；但哲学对科学的指导，不是直接的，而是间接的，需要诸多中介才能完成。由于对这个世界本质和规律抽象概括的层次不同，哲学和具体科学的差别主要表现在层次的差别上。 2. 在承认科学所做出的成果及其意义的同时，认为在哲学中还存在着科学无能为力的独特问题的领域，因而存在着与科学不同的独特的方法。认为哲学是与主体和价值问题相关的，是用基于感性知觉这种通常的科学方法不能处理的问题，只有他们才是哲学的中心课题。他们倾向与非理性和反科学主义。

3. 批判性的考察科学所建立起来的前提和基础，把握科学的系统发育和个体发育，主要对科学的存在论和价值论的基础进行考察，通过这样的努力是哲学恰当的承担了现代和文明所提出的各种哲学问题，成为名副其实的本来意义上的哲学。 ——美 学—— ——移情作用：

１、 审美活动中主体情感移置于对象，使对象仿佛有了主体的情感，并显现主体情感的心理活动功能。

２、 它以对象的审美特性同人的思想情感相互契合为客观前提。３、 以主体情感的外扩散创造力想像力为主观条件。 ４、 是对象的拟人化与主体情感的客体化的统一。 ——模 仿：

１、 模仿出于人类的天性，艺术是对自然和人类活动的模仿，各门艺术的区别只在于模仿作用的媒介，所取的对象和所运用的方式不同。

２、 模仿的不只是现实实际的外在形式，而且是现实世界所具有的必然性和普遍性，模仿既能获得知识又能获得快感。 ——游戏说：

１、关于艺术起源和审美的学说，康德提出席勒等人发展，认为人在现实世界中受到物质于精神二方面束缚，往往得不到自由。２、因此人们总是想利用剩余的精力创造一个自由天地也就是游戏。

３、 游戏的根本特点是理性与感性的和谐，游戏的状态即自由审美的状态，审美就是游戏。艺术起源于这种游戏。 ——意 境：

文艺作品中所描述的客观的图景与所表现的思想感情融恰一致，而形成的一种艺术境界。

虚实相生、意与境谐、情景交融、形象生动、深邃幽远的审美特征，使欣赏者想像、联想身入其境。 —优 美：

1. 优美的对象有着：小巧、柔顺、完善、圆润凸显为一种令人喜爱的静态特征感性形式。

2. 其对象是令人愉悦的，它招致一种主体向往、流连、和被吸引的心理状态。它使得主体趋向与接近的过程。

3. 从对象与主体的关系来说，优美的对象吸引主体，因此在欣赏的过程中间，主体和客体渐趋统一最终达到主客交融。 4. 其和崇高往往是被对比的一对范畴。

——崇高：2005考 ——距离说：

1. 瑞士布洛关于审美和艺术本质的理论。

2. 认为审美中存在心理距离，它介于我们自身和我们对事物形成的感觉、知觉、感情观念等感受之间，是一种非理性的带有浓厚感**彩和个性特征的人情的关系。

3. 它摒弃了人们对待事物的实用态度，又使人的经验得到精练。 4. 这种心理距离是一种审美原则和艺术创造的主要环节。 ——通 感： 2004

康德提出，指保证审美判断的普遍性和必然性的主观条件。认为审美不同与认识鉴赏判断不同于知识判断，其普遍有效性不能由概念来保证，不能有一个客观的基础。因此必须把假设的一种人人共有的主观心理机能作为基础，这就是通感。

其含义：1、从自由心意的状态获得的愉快。2、人人都有的在结构和功能上基本相同的主观心理条件。 ——逻 辑 学—— ——分析和综合：

1、 分析就是把整体分解为各个部分、方面、要素然后逐个加以研究的思维方法。

2、 综合是把整体分解为各个部分、方面、要素的基础上，再把它们组合成为一个整体，来研究的思维方法，

3、 分析是综合的基础，综合是分析的完成是将思维从抽象到具体的主要方法，使具体在思维中再现。。 ——抽象到具体：

1、 是辩证思维的高级形式，就是从抽象的规定达到思维中的具体。

2、 这是一个以抽象为逻辑起点，通过各种形式的逻辑中介，达到以思维具体为逻辑终点的思维运动过程，主要思维方法是综合，即把思维各个方面本质规定综合起来，形成关于事物的整体认识，使具体在思维中再现。 ——逻辑到历史：

这一方法是建构科学知识体系或理论结构的基本原则和方法，指理论体系的逻辑顺序是，客观历史发展顺序和认识发展顺序的反映，历史从那里开始思维进程也应该从那里开始。 ——归纳和演绎：

归纳是从个别上升到一般的思维方法。

演绎是由一般性的原则到个别性结论性的思维方法。 ——三段论：

亚里斯多德提出分为大前提、小前提、结论三个部分组成的，是一个演绎推理是自明的。

在形式逻辑中它是一种最重要的推理形式，它是命题逻辑中的重要类型。缺点是不能深入到命题的内部结构中去。 现代西方哲学思考题 第一章

1 、请从西方哲学的发展上，谈谈科学与哲学的关系。 2 、说明传统西方哲学的那些基本观念在黑格尔之后受到了猛烈

的批判。 第二章

1 、什么是叔本华所说的“生存意志”？

2 、 叔本华认为意志是人生和世界的本质，认识及理性只是意志、欲望的手段，那他为什么还要试图克服意志，他提出的克服意志的途径是否是可能的？ 第三章

1 、比较叔本华的“生存意志”和尼采的“权力意志”。 2 、 尼采说一切解释都是虚构，在此意义上，权力意志和永恒轮回也是虚构，那么它们和其他形而上学的虚构有何区别？ 第四章

1 、什么是柏格森的时间和空间，他是如何看待科学与形而上学的区别的？

2 、 承认世界是生成、流变的哲学观给哲学的思维方式带来什么影响（意义）。

3 、把意志、欲望、生命冲动引入哲学意味着什么或有何重要意义。 第五章

1 、皮尔士所谓的信念是什么？他是如何看待真理与实在的？ 2 、简述詹姆士的“彻底经验主义”。

3 、简述杜威的经验概念与传统哲学中的经验概念的区别。 第六章

1 、简述孔德的人生发展三阶段论。

2 、对于功利主义的“最大多数人的最大幸福”做一批判地思考：它提出了何种重要的见解，我们对之如何加以反驳。 第七章

1 、弗雷格是如何区分意义与指称的？ 2 、 简述罗素的摹状词理论。

3 、罗素的逻辑原子主义是如何与他的认识论及本体论相关的？4 、维也纳学派是如何拒斥形而上学的？

5 、对于如何判断一个陈述有意义的问题，早期和后期的维特根斯坦会给出什么样的不同答案？ 第八章

1 、说明人工语言学派和日常语言学派的区别。

2 、请用一个语言分析的例子，表明日常语言哲学的特色。 第九章

1 、简述现象学的“中止判断”。

2 、 你觉得“回到事情本身”的口号是什么意思，我们是否远离了“事情本身”？ 第十章

1 、简述萨特的自在存在和自为存在。 2 、请批判地分析萨特的自由观。

3 、 你认为对海德格尔哲学的理解与评价是否需要涉及他的政治活动？ 第十一章

• 论述伽达默尔诠释学从认识论向本体论的转向。

• 说明伽达默尔的诠释学是如何超越历史的客观主义和主观主义之争的。 第十二章

• 德里达是如何批判传统哲学的语音中心主义的，这一批判有何意义或影响。

• 从哲学上讨论现代性与后现代性的关系。 华东师范大学04-05期末试卷 （A） 念解释：（30分） 1．“重估一切价值” 2．绵延 3．语言游戏 4．现象学 5．效果历史

二， 简答题：（40分） 1，简述杜威的经验概念。

2，维也纳学派是如何拒斥形而上学的？

3，简述海德格尔“此在”这个概念的基本的含义及其主要特征。4，简述萨特的自在存在和自为存在的概念。 三， 论述题：（30分）

1，尼采把苏格拉底看作理性主义传统的肇始者加以批判，在什么意义上他对理性主义的批判是恰当的？

2，论述胡塞尔“现象学还原”的主要的思路并谈谈你自己的看法。 评分依据：

一、1、尼采对西方传统的“价值”标准的批判；（3分）尼采认为价值是人自我创造的，是生命力（权力意志）的体现；（3分）2、柏格森对形而上学的看法（2分）；永恒的生成、流变，无尽的生命之流，亦是时间本身的形态。（4分）

3、维特根斯坦后期认为语言是人用词语进行的活动构成的整体（4分），语言游戏属于生活形式（2分）。

二1、杜威提出经验是人与环境的相互作用（5分），指出经验概念的5个特征（5分）：（1）经验不是一种认识事件，而是一个生命现象，认知实际上是在经验中进行的一种特定行为。（2经验就不是纯主观的而是包含着人们作用的外部世界，既包含能经验的过程又包含被经验的事物，反思才把生活一分为二。（3）经验不只面向过去，对已发生的事件的记录或“所与”的关注。——经验的最重要形式是实验，改变所与的努力，与未来的联系是最主要的特征，不是保守的因素，而是解放的力量。（4）经验不是原子式的材料的聚集，经验自身包含着连续，表现为行为和经历的连续，经验中不同阶段的联系不是外在的，而是其实际的特征。（5）经验不单纯是感性的，在行动中考虑过去的经验，分析当前的形势，推论未来的可能从而确定目的和手段，随时补充修改，真实的经验包括理性的思考。

2、逻辑经验主义者提出可证实原则（4分），区分经验命题和综合命题（4分），由此把形而上学命题看做是无意义命题（2分）。

三、1、尼采指出传统理性主义消极的意义：把某种外在的权威绝对化，如知识、历史的目标等，忘记了或有意识掩盖了它们也只是对世界的一种解释，当成世界自身的本质，造成对生命本身的敌视而不是提升生活。（10分）尼采并不是提倡非理性主义，而是让人们认识到知识或理性的限度，理性主义可能本身不能证明自身的合理性。（5分） 04-05b卷评分依据：

一、1．权力意志是人不断征服自己、实现自己的力量、冲动，（2分）是人对世界、环境的塑造力量，在对存在的解释、把握中体现自身的权力意志。（2分）尼采不是把它看作一个形而上学命题。（2分）

2、柏格森认为生命冲动是一切事物运动的原动力（3分），进化的路径（3分）。

3、弗雷格区分意义和指称（2分），意义是语词的内容，或指向的方面（2分），指称是所指的对象（2分）弗雷格认为意义达乎指称。

二、1、在什么意义上尼采的真理观是“实用的”，他认为没有绝对的真理，只有各种解释，被创造出来是“服务生命”的，我们可以在此意义上说他的真理是实用的。（5分）

但和美国实用主义的真理观不同，因为尼采并不把真理和个人或群体的实际利益相联系，甚至轻视这种实利的考虑。（5分） 2、摹状词和专名不同的逻辑地位（5分），对“存在”问题的解决，提供了一个分析哲学解决传统哲学问题的范例。（5分） 三、1．早期的维特根斯坦对哲学的看法，通过逻辑实证主义运动的发展加深了两大思潮的分歧；（5分）

后期，维特根斯坦在语言游戏论中表达的“生活形式”思想，语言或思想不能独立具体的生活形式。（5分）

现象学从胡塞尔到海德格尔的反对近代科学主义和客观主义，要求回到事情本身，对人的具体生活形态和这种生活形态赋予我们的视角的关注。（5分）

200 5 ——200 6 学年第 1 学期（B） 一、简答题：（每题20分）

1、简述皮尔士和詹姆士的实用主义真理观。 2、简述现象学的方法。 1、 论述题：（每题30分）

1、 论述前期维特根斯坦与后期维特根斯坦对语言性质和意义的不同理解。

2、 试述海德格尔关于理解的前结构思想。 B卷答案要点及评分标准

一、 简答题（每题20分，共40分） 1、简述皮尔士和詹姆士的实用主义真理观。

答案要点：皮尔士把真理的概念和我们确认真理的方式联系起来，认为在充分自由和彻底的研究之后一个研究共同体的成员一致确信的东西就是真理（10分），詹姆士把真理和人的生活联系起来，我们认为是真的东西必须是对我们活生生的生活具有意义的。（10分）

2、简述现象学的方法。

答案要点：先验悬置（5分） 2. 本质还原（5分）； 3. 先验还原（5分）；胡塞尔的先验意识的特征（5分） 二、 论述题（每题30分，共60分）

1、 论述前期维特根斯坦与后期维特根斯坦对语言性质和意义的不同理解。

答案要点：前期维特斯坦的语言图象论（10分）和意义理论：区分有意义命题、无意义命题（5分）；后期维特根斯坦的语言游戏（10分）和意义理论：意义在于用法。 2、 论述海德格尔关于理解的前结构思想。

答案要点：包括三个方面：前拥有（10分）；前见解（10分）和前把握（10分），理解构成解释学的循环。 A卷答案要点及评分标准 06-07年试题

一、简答题（每题20分，共40分） 1、 尼采为什么要“重估一切价值”？

答案要点：传统哲学在精神与肉体、现象与存在、变与不变等之间的等级对立（5分），对传统形而上学和基督教的批判。（5分）尼采认为只有一个世界，就是现实的感性世界（5分）从提升生命的角度要求对一切价值的重估。（5分）

2、说明自在存在自为存在以及它们之间的关系。 答案要点：自在存在：纯粹、绝对之存在，排除了时间与关系范畴（5分）；自为存在：对存在的否定，是虚无，但有趋向存在 （5分），二者之间的转化关系在于主体的意识。（10分） 2、 论述题（每题30分，共60分）

1、论述伽达默尔关于效果历史与视域融合的理论。

答案要点：效果历史： 文本的历史视域、其历史性无法摆脱（10分）、读者视域的历史性、存在的历史性（10分）新视域的形成是个视域融合的过程（10分）。

2、论述从逻辑实证主义到维特根斯坦（前期和后期）的分析哲学对哲学的批判性质的看法。

答案要点：逻辑实证主义的拒斥形而上学的主要论点：可证实原则（5分）、分析命题与综合命题的区分（5分）；早期维特根斯坦对语言的批判活动的看法（10分），后期对日常语言的批判活动的看法。（10分）

华东师范大学期末试卷A 卷03—04 学年2 学期 一、简答题：（每题20分）

1、叔本华认为意志是人生和世界的本质，认识及理性只是意志、欲望的手段，那他为什么还要试图克服意志，他提出的用反省的途径克服意志是否可能？

2、从哲学上讨论后现代性与现代性的关系。 二、 论述题：（每题30分）

1、 阐明后期维特根斯坦的工作与日常语言哲学的关系。 你认为“回到事情本身”的口号是什么意思，我们是否远离了“事情本身”？ 评分依据：

一、 简答题：

1、 叔本华所说的意志是盲目的生存意志，生存意志的特点；（5分）

悲观主义的结论：受生存意志支配而永不满足的痛苦；因此要摆脱人生的痛苦必须克服意志；

对意志与理性的关系的理解，可以有不同的答案。（10分） 2、 现代性和后现代性不是时间上的区分，而是不同的哲学态度；（5分）

哲学上的后现代性和现代性本身有联系，比如利奥塔认为是后现代性是现代性内在的冲动；（5分）

后现代性对现代性的批判，比如反抗宏大叙事，反基础主义，反本质主义等。（10分） 二、论述题：

1、 后期维特根斯坦对语言的看法；（10分）

分析赖尔或奥斯丁的观点来阐明日常语言学派和后期维特根斯坦理论的关系；（15分） 思路清楚，论点明晰。（5分）

2、、胡塞尔的口号表示回到意识活动及其内容的绝对自明性，“事情本身”对他来说是直接呈现的意识现象；（10分）胡塞尔追求严格的科学，“回到”表示排除自然态度的非严格性，比如加括号的方法。（10分）对海德格尔来说，近代科学使我们远离了存在经验。（5分）思路清楚，论点明晰。（5分） 华东师范大学期末试卷B卷03—04 学年第 2 学期 一、简答题：（每题20分）

1、尼采说一切解释都是虚构，在此意义上，权力意志也是虚构，那么它们和其它他所批判的形而上学虚构有何不同？ 2、 你同意维也纳学派拒斥形而上学的主要论点吗？ 二、论述题：（每题30分）

1、 你认为对海德格尔哲学的理解和评价是否需要涉及他的政治活动？

2、 女性主义者提出的“社会性别”（gender）的概念对女性主义关于自身处境的讨论有何意义？你认为应如何看待女性的自我认同的问题？ 评分依据： 一、简答题：

1、 可以有不同的答案，比如A：是否肯定生命是一个区别。B：以往的形而上学命题视自身为绝对真理，尼采则把权力意志看做一个经验的假设，虚构。

观点清楚（10分）、有简要的说明或论证（10分）。

2、 维也纳学派拒斥形而上学的主要论点：分析命题和综合命题的区分，可证实性原则。（10分）

同意或不同意的理由（5分），理由较有说服力，比如两个命题的区分不恰当，可证实性原则成问题，或唯科学主义的倾向等。（5分） 二、论述题：

1、 有清晰的论点（5分）

较有力的论证，比如哲学和政治的关系，海德格尔哲学本身能否脱离他的政治活动来看。（20分） 表达流畅（5分）。

2、 社会性别和生理性别的区分使女性更关注自身处境跟社会、文化结构，认知方式等的关系，性别和种族、阶级、民族等概念一起成为社会分析的重要理论武器。

女性的自我认同和男性的承认的关系（10分），自我认同的不同方式等（10分）。

华东师范大学期末试卷 （ B卷 ）学年第 学期 评分依据：

一、概念题（每题10分，总分20分）

1、 主人道德是创造者的道德，自己为自己确立价值的标准（3分），是权力意志的体现。（2分）奴隶道德服从别人的标准（3分），无生命力的体现（2分）。

2、 对语言的日常性的看法（6分），和人工语言学派的不同。（4分）

3、 “事情”指现象，绝对自明性、直接给予的东西（5分），回到事情本身对胡塞尔来说就是回到意识活动及其内容（5分）。 二、简答题（每题15分，总分45分）

1、 世界的实在性，多元的世界（5分），由感觉与料组成，中立的一元论（5分），可以把世界分成不可再分的逻辑原子。（5分）

2、 实用主义者都持实用主义的真理观，反对有绝对真理（4分），举例，如詹姆士把真理看作为科学共同体一致承认的东西（4分）皮尔士、杜威的真理观又有不同（2分）。

3、 此在在存在者状态上的优越性（5分），在存在论上的优越性（5分），在存在者地位上的优越性（5分）。

4、 逻辑经验主义者提出可证实原则（4分），区分经验命题和综合命题（4分），由此把形而上学命题看做是无意义命题（2分）。 三、论述题（每题15分，最后一题5分，总分35分） 1、早期维特根斯坦提出语言图象论，有意义的命题就是成为一个图象，起图象的作用（8分），由此区分了有意义和无意义命题（2分）。

后期维特根斯坦提出语言游戏，命题的意义只能在一个游戏中确定（8分），命题的意义也不是固定的（2分）。

宏大叙事或基础、本质等等（8分）来说明传统哲学强调同一性，后现代哲学家强调差异性的特点（12分）。 华东师范大学期末试卷（A）05—06 学年第2学期 一、概念辨析题（30分，每题15分）

1、意义与指称2、生存意志（叔本华与权力意志（尼采 二、阅读理解题（40分）

1、阅读下面一段话，分析说明作者在这里表达的意思：

指着象棋里的王对一个人说：“这是王”，这并没有对他解释这个棋子的用法——除非他已经知道了这种游戏的诸项规则，只是还不曾确定最后这一点：王这颗棋子的样子。我们可以设想他已经学会了象棋的诸项规则却从没有见过实际的棋子是什么样

子的。棋子的模样在这里与一个语词的声音或形象相对应。

但我们也可以设想某人学会了一种游戏，却从未学过或制定过规则。也许最初他通过旁观学会了非常简单的棋类游戏，然后逐步学会了越来越复杂的游戏。这时仍然可能向他解释可能向他解释说“这是王”，例如，拿给他看的是一套他不熟悉其形象的棋子。即使在这种情况下，我们也可以说，只因为这个棋子的位置已经准备好了，这个解释才教给了他棋子的用途。换言之，只有位置已经准备好了，我们才会说我们的解释交给了他棋子的用途。这倒不是因为我们向之作解释的那个人已经知道了规则，而是因为在另一种意义上他已经掌握了游戏。 —— 维特根斯坦《哲学研究》

三、论述题（30分）

1、西蒙•德•波伏瓦说，“女人不是天生的，而是逐渐被造就的”。如何理解这句话，你是否同意波伏瓦的观点？

公选课答案要点及评分标准（A） 一、概念辨析题（30分，每题15分） 1、 意义与指称

（答案要点）弗雷格认为，一个词的指称是它所指的对象，（5分）意义是指向对象的方式（5分）；一个句子的意义是思想，指称是真假值（5分）。

2、 生存意志和权力意志

（答案要点）叔本华认为生存意志是世界的本质，是无休止的生存欲望。尼采的权力意志也是世界的本质。（5分）不同处在于：权力意志的目标不是生存，而是不断扩张自己的力量本身；（5分）由此，他也把叔本华对人生的悲观主义改造成积极的。（5分）

二、 阅读理解题（40分）答案要点：

1、后期维特根斯坦与他前期不同，前期他认为语词的意义就是它所指的对象（10分），后期认为意义是语词在语言游戏中的用法，（10分）不能脱离语言游戏来谈论一个词的意义，比如我们已经知道了象棋的游戏，才能指着棋子说“这是王”。（10分）

2、单纯的指示不能表明一个词的意思，要了解一个词的意思，必须已经熟悉了它所处的语言游戏，知道了它在游戏中的位置，比如棋子是用来干什么的。（10

三、 论述题（30分）

答案要点：男性和女性的差异最重要的不是生理性别的差异，而是社会性别的差异，即社会文化塑造的关于男性、女性的不同性格期望、行为方式的总和。（10分）德波瓦从萨特的存在主义理论出发，认为在以往的社会中，男性是主体，女性是男性目光注视下的，被男权文化塑造成的“他者”，第二性。（10分）；自己的看法，比如女性是不是“他者”，“他者”的身份能否拒绝，如何积极地建构与男性互为他者的平等关系等。（10 华东师范大学期末试卷（B）05—06 学年第2学期 一、概念辨析题（30分，每题15分）

1、主人道德与奴隶道德2、可说的东西与不可说的东西

二、阅读理解题（40分）

阅读下面一段话，分析说明作者在这里表达的意思，并谈谈你的看法：

如果我们试图统观整个的人类世界，那我们就会看到到处是永无休止的争斗。人们为了生存不惜耗尽全副的身体力量和精神力量而投入殊死的搏斗，防备着各式各样随时发生的、威胁着我们的天灾人祸。而对付出所有这一切努力所换回的报酬——亦即生存本身——审视一番，我们就会发现这生存里面有着某些没有苦痛的间歇时间，但这些时间随即马上受到无聊的袭击，并且很快被新一轮的苦痛所终结。

在“需求”和“匮乏”的背面就是“无聊”——甚至比较聪明的动物也遭受它的折磨。这是因为生活并没有“真正的内容”，生活只是被需求和幻象所“活动”起来，而一旦这些需求和幻象没有了，生存的荒凉和空虚就暴露无遗了。

—— 《叔本华思想随笔》 三、论述题（30分）

1、用伽达默尔的诠释学理论说明我们和传统文化的关系。 公选课答案要点及评分标准（B） 一 、概念辨析题（30分，每题15分）

1、答案要点：主人道德和奴隶道德是尼采区分的两种道德类型；（5分）主人指能从他丰富的生命力中自己创造价值的人，主人道德特立独行，追求创新，自行设立标准（5分）；奴隶道德是指那些本身缺乏生命力的人，他们因害怕强者，而把虚弱、无力，仁慈谦卑看作美德，并要求强者服从。（5分）

2、答案要点：早期维特根斯坦区分可说的和不可说的；（5分）他认为语言是事实的逻辑图象，因此凡可以逻辑化的科学命题都是可说的；（5分）不能用逻辑的科学语言表达的就是不可说的，如生命的意义等伦理问题，但 认为语言界限之外的东西又是十分重要的。（5

二、阅读理解题（40分） 答案要点：

1、叔本华认为世界和人生的本质是生存意志（10分），生存意志就是盲目的、无休止的求生存的欲望、冲动，人根本上受盲目的生存意志的支配。（10分）

2、从生存意志出发，叔本华得出对人生的悲观主义态度，人生是一场无休止的争斗，人不过是欲望的奴隶，要么因不满足而痛苦，要么因满足而无聊，生命在痛苦和无聊之间来回摆动。

3、 对叔本华的悲观主义的看法。（10分） 三、论述题（30分）

答案要点：伽达默尔认为传统不是一个我们可以置身在外，来加以选择或抛弃的对象，我们就活在历史、传统当中。（10分），但传统也不是一成不变的，而是开放的，我们在同过去接触，领会传统时，也带着自身的经验、新的视域进入了传统，我们的视域与传统的视域不断融合，伽达默尔称为“视界融合”，历史和传统就是我们和过去的视域相互影响、相互作用的结果，即“效果历史”。（10分），我们既接受着传统文化，又参与到传统文化

的更新之中。传统通过我们而不断地延续。（10分）