禅宗公案“婆子烧庵”对文学创作的启示

2019-08-24

“婆⼦烧庵”这则禅宗公案，隐含了⼀个悖论：是虚假地固守道德还是真诚地表露⾃⼰。这则公案对⽂学创作的启⽰：作家⾸先必须真诚，其次要保持虚静空明的⼼境；从⽂学作品本⾝来看，虚静不等于死寂，应有鸢飞鱼跃的景象。《五灯会元》中有这么⼀段公案：

“昔有婆⼦，供养⼀庵主，经⼆⼗年，常令⼀⼆⼋⼥⼦送饭给侍，⼀⽇令⼥⼦抱定，⽈：‘正恁么时如何？’主⽈：‘枯⽊依寒岩，三冬⽆暖⽓。’⼥⼦举似婆，婆⽈：‘我⼆⼗年只供养得个俗汉。’遂遣出，烧却庵。”[1]

这则禅宗公案，其⼤意为：从前，有位⽼太婆出钱建造佛庵，还供养了⼀位和尚。⼆⼗年间，经常让妙龄⼥⼦为和尚送饭。有⼀天，这位⽼太婆叫⼀位年轻姑娘抱住和尚，问他道：“这个时候你怎么想？”和尚说：“枯⽊依寒岩，三冬⽆暖⽓。”姑娘向⽼太婆转告了和尚的话。⽼太婆⾮常失望，忿忿地说：“我⼆⼗年只养得个俗汉！”于是把和尚赶⾛，⼀把⽕将佛庵烧掉了。这则公案实则隐含了⼀个悖论：⾯对妙龄⼥⼦的诱惑，和尚能⾃我把持，不犯⾊戒，这已是难能可贵的事，但和尚的⾏为不仅得不到⽼太婆的⾸肯，反⽽使⽼太婆认为他是⼀个俗汉，不值得供养，把他赶了出去，并⼀把⽕烧掉了佛庵。这究竟是怎么回事呢？

⽼太婆⼼中如何想，我们不得⽽知。下⾯只谈谈个⼈的主观看法。⼀、对“婆⼦烧庵”的主观领悟

⽇本禅学⼤师铃⽊⼤拙在《禅与⽣活》中说过⼀句话：“要想参禅有成，须具备下⾯三个因素：（⼀）⼗分信⼼；（⼆）⼗分决⼼；（三）⼗分疑⼼。”⼜说，对待公案，要“把注意⼒完全集中到公案不可理解的⽅⾯。”这也正如《禅学宝鉴》中所说的，对待公案，“参禅者所需要的是见活句⽽不是见死句。”凡是引起合理性解释⽽⽌息于经验意识作⽤的话都是死句。“婆⼦烧庵”说明这个⽼太婆对和尚⼆⼗年来的修⾏感到不满，其原因，依笔者个⼈的主观领悟，⼤致有以下⼏个⽅⾯：（⼀）缺乏真诚

如果和尚的“枯⽊依寒岩，三冬⽆暖⽓”是装出来的，说明他缺乏真诚。⼼中明明有⽆数波澜，表⾯上却道貌岸然、冷若冰霜，这是虚假的矫饰，⽽虚假之⼈只能盲从于外在的权威，⽽不能表现出真实的⾃我，个⼈的独特性和创造性必被抹杀。（⼆）缺乏⽣机与活⼒

⼈的情欲是⼈的⽣命之中最强烈的欲望，伴随⼈的⽣命的始终。妙龄⼥⼦有如怒放的鲜花，富于青春活⼒，闪现着美的光华，⾜以让⼈⼼醉神迷。⾯对⼥⼦的抱持如枯⽊寒冬，⼼中不起半点涟漪，这说明此⼈已⼼如死灰，毫⽆⽣趣。该和尚即使真正能做到这⼀点，那也正好说明他缺乏⽣机和活⼒。借⽤闻⼀多先⽣《死⽔》中的⼀句诗，那就是“这是⼀沟绝望的死⽔，清风吹不起半点漪沦。”[2]⼈的情欲需要节制，但不必⾛⼊“存天理、灭⼈欲”的死胡同。要真正“灭⼈欲”，事实上也做不到。明代洪应明在《菜根谭》中说：“⽆风⽉花柳，不成造化；⽆情欲嗜好，不成⼼体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫⾮天机，尘情即是理境矣。”也就是说，没有清风明⽉花草树⽊，不能成为⼤⾃然；没有喜怒哀乐好恶爱憎，不能成为⼈的⼼体。只要我能运转万物，⽽不是让万物来驱使我，那么，⼀切嗜好情欲⽆不是⾃然的机趣，尘世的欲情也就是合乎天理的境界。（三）未达到“挣脱桎梏⾛向⾃由之道”的化境

禅的最⾼境界并不是达到内⼼的枯寂或对外在戒律的遵循。根椐⽇本禅学⼤师铃⽊⼤拙的说法，“禅在本质上是⼀种见性功夫，是挣脱桎梏⾛向⾃由之道。”这位和尚经过⼆⼗年的修炼，达到“枯⽊依寒岩”的境界，还只能算是修炼的初级阶段，正如蛹在茧中，还未达到⽻化超脱的⾃由境界。临济和尚说得好：“⼀个⼈站在孤峰顶上，就没有超越世俗的出路；⼀个⼈若站在街头，便可得⼤⾃由。”[3]如果⼀个⼈，通过不断地修炼，到达孤峰顶上，要是他就此为⽌，那他也只能算是⼀个“⾃了汉”，⽽真正的⼤师，是在⾃⼰悟道之后，从孤峰顶上⾛向⼗字街头，宣讲佛法，普度众⽣。如果⼀个⼈⼼如死灰，缺乏悲天悯⼈的菩萨⼼肠和两肋插⼑的勇敢⽆畏，那他就不能担当扶持宗教的重任。⼆、这则公案对⽂学创作的启⽰

（⼀）从创作态度来说，作家⾸先必须真诚

德国⼤哲学家尼采在《查拉斯图拉如是说》中说：“要真实——很少有⼈能够做到这⼀点！即使能够做到的⼈，也还是不想做到！”[4]因为真实是要付出可怕的代价的，并⾮所有的⼈都敢于正视⼈⽣的，许多⼈⼀辈⼦靠⾃欺欺⼈的幻想活着，⽽把试图打破幻想的⼈视为仇敌。权势者为了维护统治，也着⼒培植民众的迷信，对敢于向迷信挑战的思想家严加镇压。⽽⼀切伟⼤的作品，⽆不出于作家的真诚，故尼采谓⼀切⽂学余爱以⾎书者。也正是因为这个缘故，鲁迅先⽣才特别强调，真的猛⼠，要“敢于直⾯惨淡的⼈⽣，敢于正视淋漓的鲜⾎”。（⼆）从创作⼼境来说，作家要保持虚静空明的⼼境

虚静空明，也就是庄⼦所说的“⼼斋”、“坐忘”。⼈们在对“道”（包括客观外物和主观⼼境两个⽅⾯）进⾏审美观照时，要达到排除对世事的思虑（“外天下” ）、抛弃贫富得失的计较（“外物”）、置⽣死于度外（“外⽣”）的精神境界。这也是刘勰所说的“陶钧⽂思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神。”苏轼所谓的“欲令诗语妙，⽆厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”作家只有保持⼼境的虚静空明，才能创作出好的作品。

（三）从⽂学作品本⾝来看，虚静不等于死寂，应有鸢飞鱼跃的景象

明代洪应明在《菜根谭》中说：“学者有段兢业的⼼思，⼜要有段潇洒的趣味。若⼀味敛束清苦，是有秋杀⽆春⽣，何以发育万物。”也就是说，研究学问的⼈，除了要有兢兢业业、专⼼致志的精神外，还要有潇洒脱俗豪放⾃如的情怀。如果只知⼀味克制⾃⼰，过着拘束清淡的⽣活，就显得暮⽓沉沉⽽毫⽆⽣机，犹如⼤⾃然中只有肃杀的秋天，⽽没有欣欣向荣的春天，这如何使天地万物⽣长发育呢？洪应明还说：“好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁⽊。须定云⽌⽔中，有鸢飞鱼跃⽓象，才是有道的⼼体。”即：⽣性好动的⼈就像云中的闪电⼀样飘忽不定，⼜像风中的残烛⼀样忽暗忽明；嗜好安静寂寞、避世脱俗的⼈，就像燃尽的冷灰、枯槁的树⽊⼀样死⽓沉沉。应该像在静⽌的云中有飞翔的鸢鸟，在宁静的⽔中有跳跃的鱼⼉，这才符合中庸之道，才是有智之⼈所应有的胸怀。做⼈如此，作品也是如此。如王维的“明⽉松间照，清泉⽯上流”、“⾬中⼭果落，灯下草⾍鸣”；孟浩然的“松⽉⽣夜凉，风泉满清听”、“风鸣两岸叶，⽉照⼀孤⾈”。以及常建的“⼭光悦鸟性，潭影空⼈⼼。万籁此俱寂，惟闻钟磬⾳”等等，都是静中有动，动静结合，如空潭泻春，古镜照神，呈鸢飞鱼跃的景象，⽽不是寒潭⽉影，⽼树昏鸦，⼯巧中便觉有衰飒⽓象。

总之，作家态度要真诚，⼼境要虚静，作品才会空灵、活泼，富有⽣机。参考⽂献：

[1]黄河涛.禅宗公案妙语录[M].北京：中国⾔实出版社，2006.[2]吴奔星.中国新诗鉴赏⼤辞典[Z].南京：江苏⽂艺出版社，1988.[3][⽇]秋⽉龙珉著，汪正求译.禅海珍⾔[M].桂林：漓江出版社，1991.[4]周国平.尼采：在世纪的转折点上[M].上海⼈民出版社，1986.[5][明]洪应明著，袁庭栋整理.菜根谭[M].成都：巴蜀书社，1989.（匡信莉 江苏省连云港⼯贸⾼等职业技术学校 222000）注：本⽂为⽹友上传，不代表本站观点，与本站⽴场⽆关。0

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