（战国） 庄子
[1][2][3][4]
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河
[5][6]
伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。
[7][8]
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子
[9]
之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
[10][11][12]
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
[13][14]
曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语
[15][16]
大理矣。天下之水，莫大于海，百川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时
[17][18]
已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多[19][20]
者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存
[21][22][23]
乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在
[24][25]
海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，
[26]
舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所
[27]
争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地，而小毫末，可乎？”
[28][29]
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近[30][31][32][33]
，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时
[34][35][36]
无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以
[37]
其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至
[38]
细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”
[39][40]
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围’，是信情乎？”
[41]
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也：[42][43][44]
故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围也，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，
[45][46]
意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟[47]
异；为在从众，不贱佞谄。世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，
[48][49]
细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
[50]
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱，恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
[51]
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之
[52]
为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；
[53]
因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣。以趣观之[54]
，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧桀之自然而相
[55][56][57]
非，则趣操睹矣。昔者尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此
[58][59]
观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，
[60][61]
昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚
则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义
[62]
徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
[63]
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
[64][65][66]
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何多何少，
[67][68][69]
是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，
[70][71]
其无私福；泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万
[72][73]
物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不
[74][75][76]
可举，时不可止。消息虚盈，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
[77]
北海若曰：“知道者，必达于理。达于理者，必明于权。明于权者，不以物害己。至
[78]
德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察于安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎
[79][80]
天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？”
[81]
北海若曰：“牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”
（选自《庄子集释》，郭庆藩撰，王孝鱼点校，中华书局，2013年）
【注释】
[1]时：按时令。
[2]灌：奔注。河：黄河。
[3]泾：直流的水波，此指水流。 [4]不辨：分不清。 [5]旋：转，改变。
[6]望洋：茫然抬头的样子。
[7]伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为是节义高尚之士。 [8]子：原指海神若，此指海水。
[9]长：永远。大方之家：有学问的人。 [10]鼃：同“蛙”。 [11]虚：同“墟”，居住的地方。 [12]笃（dú）：固。引申为束缚、限制。 [13]曲士：孤陋寡闻的人。 [14]丑：鄙陋，缺乏知识。 [15]大理：大道。 [16]尾闾（lǚ）：海的底部，排泄海水的地方。 [17]虚：流空。 [18]过：超过。 [19]自多：自夸。 [20]大：同“太”。
[21]方：正。存：察，看到。见（xiàn）：显得。 [22]奚：何，怎么。
[23]礨（lěi）空：石块上的小空洞。礨：石块。大泽：大湖泊。 [24]稊米：泛指细小的米粒。 [25]号：称。
[26]连：继续。
[27] “仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。
[28]分（fèn）：分性、秉赋。无常：不固定。 [29]故：同“固”。 [30]大知（zhì）：大智大慧的人。 [31]知量：知道物量。
[32]证向今故：犹言“证明古今”。向，明；故，古。
[33] “故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇（ｄūｏ多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。
[34]分（fèn）：界限，盈虚得失的界限。 [35]坦涂：大道。涂，同“途”。 [36]说：通“悦”。
[37]至大之域：无穷大的境界。 [38]倪（ní）：头绪，引申为标准、界限。 [39]不可围：不可限制，没有范围。 [40]信：真实。 [41]垺（fú）：同“郛”，郭，城墙。殷：盛大。 [42]异便：不同的区别。便，通“辨”。 [43]期：凭借。 [44]数：数字。 [45]不期：不可能。
[46]“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。 [47]辟异：傲慢怪辟。 [48]倪：标准。
[49]“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。
[50]恶（wū）至：什么标准。 [51]差：差别。
[52]差数：差别的概念。睹：相同。 [53]功分（fèn）：功利的性分。 [54]趣：通“趋”，思想倾向。 [55]操：主观标准。睹：可见。
[56]之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。
[57]白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。
[58]常：不变的规律。 [59]丽：通“欐”，屋栋。 [60]性：才性。 [61]师：推崇。
[62]“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。 [63]趣：求取。 [64]反衍（yǎn）：反方向发展。 衍，通“延”，发展。
[65]无：勿。而：你。 [66]道：大道。蹇（jiǎn）：阻塞，引申为抵触。 [67]谢：代谢，衰落。施：移，转。 [68]严：通“俨”。有：语助词。
[69]繇（yóu）繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。 [70]畛（zhěn）域：疆界。 [71]翼：庇爱，偏护。 [72]成：万物之成形。
[73]不位：不固定。位，守住、固定。 [74]举：提取。
[75]消：消亡。息：生长。
[76]大义：大道。方：方向、原则。 [77]权：权衡轻重而应变。 [78]薄：迫近，引申为触犯。 [79]蹢躅（zhí zhú）：或作“踯躅”，进退的样子。 [80]反：通“返”。极：尽。 [81]落：络，笼住。
2. 别赋 [南朝] 江淹
[1][2][3]
黯然销魂者，唯别而已矣！况秦、吴兮绝国，复燕、宋兮千里。或春苔兮始生，
[4]
乍秋风兮蹔起。是以行子肠断，百感凄恻。风萧萧而异响，云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨，
[5][6][7][8]
车逶迟于山侧。棹容与而讵前，马寒鸣而不息。掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。居
[9][10][11]
人愁卧，怳若有亡。日下壁而沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸之离霜。
[12][13][14]
巡曾楹而空掩，抚锦幕而虚凉。知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。
[15]
故别虽一绪，事乃万族：
[16][17][18][19][20]
至若龙马银鞍，朱轩绣轴，帐饮东都，送客金谷。琴羽张兮箫鼓陈，燕赵
[21][22][23][24]
歌兮伤美人；珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春。惊驷马之仰秣，耸渊鱼之赤鳞。
[25][26]
造分手而衔涕，感寂漠而伤神。
[27][28][29][30]
乃有剑客惭恩，少年报士，韩国赵厕，吴宫燕市，割慈忍爱，离邦去里，沥[31][32][33][34]
泣共诀，抆血相视。驱征马而不顾，见行尘之时起。方衔感于一剑，非买价于泉里。
[35][36]
金石震而色变，骨肉悲而心死。
[37][38][39]
或乃边郡未和，负羽从军。辽水无极，雁山参云。闺中风暖，陌上草薰。日出
[40][41][42][43]
天而耀景，露下地而腾文，镜朱尘之照烂，袭青气之烟煴。攀桃李兮不忍别，送
[44]
爱子兮沾罗裙。
[45][46][47]
至如一赴绝国，讵相见期。视乔木兮故里，决北梁兮永辞 。左右兮魂动，亲宾
[48][49]
兮泪滋。可班荆兮赠恨，惟尊酒兮叙悲。值秋雁兮飞日，当白露兮下时。怨复怨兮远
[50]
山曲，去复去兮长河湄。
[51][52][53][54][55]
又若君居淄右，妾家河阳。同琼佩之晨照，共金炉之夕香。君结绶兮千里，
[56][57][58]
惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟，晦高台之流黄。春宫閟此青苔色，秋帐含兹明月光，
[59][60][61]
夏簟清兮昼不暮，冬釭凝兮夜何长！织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤。
[62][63][64][65]
傥有华阴上士，服食还山。术既妙而犹学，道已寂而未传。守丹灶而不顾，
[66][67][68]
炼金鼎而方坚。驾鹤上汉，骖鸾腾天。暂游万里，少别千年。惟世间兮重别，谢主
人兮依然。
[70][71][72][73]
下有芍药之诗，佳人之歌。桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水渌波，送[74][75]
君南浦，伤如之何！至乃秋露如珠，秋月如珪，明月白露，光阴往来，与子之别，思心徘徊。
[76][77][78][79]
是以别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈，使人意夺神骇，心折骨惊。
[80][81][82][83][84]
虽渊云之墨妙，严乐之笔精，金闺之诸彦，兰台之群英，赋有凌云之称，辩有
[85]
雕龙之声，谁能摹暂离之状，写永诀之情者乎！ （《六朝文絜》，清代许梿编选，华夏出版社，1999年） 【注释】
[1]黯然：心神沮丧，形容惨戚之状。销魂，即丧魂落魄。
[2]秦吴：古国名。秦国在今陕西一带，吴国在今江苏、浙江一带。绝国：相隔极远的邦国。
[3]燕宋：古国名。燕国在今河北一带，宋国在今河南一带。 [4]蹔：同“暂”。
[5]逶迟：徘徊不行的样子。 [6]棹（zhào）：船桨，这里指代船。容与：缓慢荡漾不前的样子。讵前：滞留不前。此处化用屈原《九章·涉江》中“船容与而不进兮，淹回水而疑滞”的句意。
[7]掩：覆盖。觞（shāng）：酒杯。御：进用。
[8]横：横持；阁置。玉柱：琴瑟上的系弦之木，这里指琴。轼：成前的横木。 [9]怳（huǎng）：丧神失意的样子。 [10]沉彩：日光西沉。 [11]楸（qiū）：落叶乔木。枝干端直，高达三十米，古人多植于道旁。离：即“罹”，遭受。
[12]曾楹（yíng）：高高的楼房。曾，同“层”。楹，屋前的柱子，此指房屋。锦幕：锦织的帐幕。二句写行子一去，居人徘徊旧屋的感受。
[13]踯躅（zhí zhú）：徘徊不前的样子。元朝张养浩的《山坡羊潼关怀古》中“望西都，意踯躅。”
[14]意：同“臆”，料想。飞扬：心神不安。 [15]万族：不同的种类。
[16]龙马：据《周礼·夏官·廋人》载，马八尺以上称“龙马”。
[17]朱轩：贵者所乘之车。绣轴：绘有彩饰的车轴。此指车驾之华贵。 [18]帐饮：古人设帷帐于郊外以饯行。东都：指东都门，长安城门名。《汉书·疏广传》记载疏广告老还乡时，“公卿大夫故人邑子设祖道供帐东都门，送者车数百辆，辞决而去。”
[19]金谷：晋代石崇在洛阳西北金谷所造金谷园。史载石崇拜太仆，出为征虏将军，送者倾都，曾帐饮于金谷园。
[20]羽：五音之一，声最细切，宜于表现悲戚之情。琴羽，指琴中弹奏出羽声。张：调弦。
[21]燕赵：《古诗》有“燕赵多佳人，美者额如玉”句。后因以美人多出燕赵。 [22]上春：即初春。
[23]驷马：古时四匹马拉的车驾称驷，马称驷马。仰秣（mò）：抬起头吃草。语出《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”原形容琴声美妙动听，此处反其意。
[24]耸：因惊动而跃起。鳞：指渊中之鱼。语出《韩诗外传》：“昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听。”
[25]造：等到。衔涕：含泪。
[69]
[26]寂漠：即“寂寞”。
[27]惭恩：自惭于未报主人知遇之恩。 [28]报士：心怀报恩之念的侠士。
[29]韩国：指战国时侠士聂政为韩国严仲子报仇，刺杀韩相侠累一事。赵厕：指战国初期，豫让因自己的主人智氏为赵襄子所灭，乃变姓名为刑人，入宫涂厕，挟匕首欲刺死赵襄子一事。
[30]吴宫：指春秋时专诸置匕首于鱼腹，在宴席间为吴国公子光刺杀吴王一事。燕市：指荆轲与朋友高渐离等饮于燕国街市，因感燕太子恩遇，藏匕首于地图中，至秦献图刺秦王未成，被杀。高渐离为了替荆轲报仇，又一次入秦谋杀秦王事。
[31]沥泣：洒泪哭泣。 [32]抆（wěn）：擦拭。抆血，指眼泪流尽后又继续流血。 [33]衔感：怀恩感遇。衔，怀。
[34]买价：指以生命换取金钱。泉里：黄泉。
[35]金石震：钟、磬等乐器齐鸣。原本出自《燕丹太子》：“荆轲与武阳入秦，秦王陛戟而见燕使，鼓钟并发，群臣皆呼万岁，武阳大恐，面如死灰色。”
[36]“骨肉”句：语出《史记·刺客列传》，聂政刺杀韩相侠累后，剖腹毁容自杀，以免牵连他人。韩国当政者将他暴尸于市，悬赏千金。他的姐姐聂嫈说：“妄其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！”于是宣扬弟弟的义举，伏尸而哭，最后在尸身旁边自杀。骨肉，指死者亲人。
[37]负羽：挟带弓箭。
[38]辽水：辽河。在今辽宁省西部，流经营口入海。 [39]雁山：雁门山。在今山西原平县西北。 [40]耀景：闪射光芒。
[41]腾文：指露水在阳光下反射出绚烂的色彩。
[42]镜：照耀。朱尘：红色的尘霭。照，日光。烂，光彩明亮而绚丽。 [43]袭：扑入。青气：春天草木上腾起的烟霭。烟煴（yīn yūn）：同“氤氲”。云气笼罩弥漫的样子。
[44]爱子：爱人，指征夫。 [45]讵：岂有。
[46]乔木：高大的树木。王充《论衡·佚文》：“睹乔木，知旧都。” [47]“决北”句：语出《楚辞·九怀》。
[48]班：铺设。荆：树枝条。据《左传·襄公二十六年》记载，楚国伍举与声子相善。伍举将奔晋国，在郑国郊外遇到声子，“班荆相与食，而言复故。”后来人们就以“班荆道故”来比喻亲旧惜别的悲痛。
[49]尊：同“樽”，酒器。 [50]湄：水边。
[51]淄右：淄水西面。在今山东境内。 [52]河阳：黄河北岸。
[53]琼佩：琼玉之类的佩饰。
[54]二句回忆昔日朝夕共处的爱情生活。 [55]绶：系官印的丝带。结绶，指出仕做官。
[56]瑶草：仙山中的芳草。这里比喻闺中少妇。徒芳：比喻虚度青春。
[57]晦：昏暗不明。流黄：黄色丝绢，这里指黄绢做成的帷幕。这一句指为免伤情，不敢卷起帷幕远望。
[58]春宫：指闺房。閟（bì）：关闭。 [59]簟（diàn）：竹席。 [60]釭（gāng）：灯。以上四句写居人春、夏、秋、冬四季相思之苦。 [61]“织锦”二句：据武则天《璇玑图序》载：“前秦苻坚时，窦滔镇襄阳，携宠姬赵阳台之任，断妻苏蕙音问。蕙因织锦为回文，五彩相宣，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复，皆成章句，名曰《璇玑图》以寄滔。”一说窦韬身处沙漠，妻子苏蕙就织锦为回文诗寄赠给他（《晋书·列女传》）。以上写游宦别离和闺中思妇的恋念。
[62]傥（tǎng）：同“倘”。华阴：即华山，在今陕西渭南县南。上士：道士；求仙的人。 [63]服食：道家以为服食丹药可以长生不老。还山：即成仙。一作“还仙”。 [64]寂：进入微妙之境。传：至，最高境界。 [65]丹灶：炼丹炉。不顾：指不顾问尘俗之事。 [66]炼金鼎：在金鼎里炼丹。 [67]骖（cān）：三匹马驾车称“骖”。鸾：古代神话传说中凤凰一类的鸟。 [68]少别：小别。
[69]谢：告辞，告别。以上写学道炼丹者的离别。
[70]下：下土。与“上士”相对。芍药之诗：语出《诗经·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠以芍药。”
[71]佳人之歌：指李延年的歌：“北方有佳人，绝世而独立。”
[72]桑中：卫国地名。上宫：陈国地名。卫女、陈娥：均指恋爱中的少女。《诗经·鄘风·桑中》：“云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫。”
[73]渌（lù）波：清澈的水波。 [74]南浦：《楚辞·九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”后以“南浦”泛指送别之地。
[75]珪（guī）：一种洁白晶莹的圆形美玉。 [76]别方：别离的双方。 [77]名：种类。 [78]盈：充盈。
[79]折、惊：均言创痛之深。
[80]渊：即王褒，字子渊。云：即扬雄，字子云。二人都是汉代著名的辞赋家。 [81]严：严安。乐：徐乐。二人为汉代著名文学家。
[82]金闺：原指汉代长安金马门。后来为汉代官署名。是聚集才识之士以备汉武帝诏询的地方。彦：有学识才干的人。
[83]兰台：汉代朝廷中藏书和讨论学术的地方。
[84]凌云：据《史记·司马相如列传》载，司马相如作《大人赋》，汉武帝赞誉为“飘飘有凌云之气，似游天地之间。”
[85]雕龙：据《史记·孟子荀卿列传》载，驺奭写文章，善于闳辩。所以齐人称颂为“雕龙奭”。
3. 论佛骨表 [唐] 韩愈
[2][3][4]
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄
[5][6]
帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁[7][8][9]
；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆
百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁；汤
[13][14]
孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱
[15][16][17]
不减百岁；周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
[18][19][20]
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、
[21][22]
齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍
[23][24][25]
身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台[26][27]
城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
[28][29][30]
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，
[31][32][33]
推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，
[34]
数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧、尼、道士，又不许创立寺、观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手；今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
[35][36]
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽
[37]
至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士
[38]
庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命？”
[39][40]
焚顶烧指，百十为群；解衣散钱，自朝至暮；转相仿效，惟恐后时；老少奔波，弃其
[41][42]
业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
[43][44]
夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先
[45]
王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容
[46][47][48][49]
而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况
[50]
其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
[51][52][53]
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使
[54]
天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作
[55][56][57]
祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以
[58]
闻。臣某诚惶诚恐。
（选自《韩愈集》，韩愈著，山西古籍出版社，2006年）
【注释】
[1]元和十四年(819)正月作，韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名，一日章，二日奏，三日表，四日驳议。……表者不需头，上言‘臣某言’，下言‘臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪……’。据新、旧《唐书》本传载，风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔。据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻。宪宗得表大怒，贬韩愈为潮州刺史。 [2] 臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。
[3]“伏以”二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教。伏，俯伏，下对上的敬词。佛，此处指佛教。夷狄，古代对少数民族的称呼，此处指天竺(今印度)。法，法度，这里指宗教。
[4]“自后汉”句：据范晔《后汉书》载，后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法，得
[10][11][12]
《四十二章经》和佛像，与僧人摄摩腾、竺法兰同回，用白马载佛经，永平十一年(68)在洛阳建寺，以“白马”名之，佛法从此流人中国。此为传统说法，据今人考证，佛教传人中国的时间要比这更早。
[5]“黄帝”二句：黄帝与下文的少吴、颛顼、帝喾、尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝，姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖。裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩，年百一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。”
[6]“少昊(hào)”二句：少昊，姓己，一说姓赢，名挚，号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩。” [7]“颛顼(zhuān xǖ)”二句：颛顼，相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年，年九十八。”
[8]“帝喾(kù)”二句：帝喾，相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年，年百五岁。”
[9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏。《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁。” [10]“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏。《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹，姓姒，以治理洪水被人称颂，后建立夏朝。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也。” [11]寿考：寿命长。考，老。
[12]“其后”句：殷汤，又称商汤、汤。《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年，年百岁而崩。”
[13]“汤孙”句：太戊，殷汤第四代孙，殷中宗。《尚书·无逸》：“肆中宗之享国，七十有五年。”
[14]“武丁”句：武丁，殷汤第十代孙，殷高宗。徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年，年百岁而崩。”
[15]“周文王”句：周文王，姓姬，名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础。《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩。”
[16] “武王”句：武王，周文王之子，名发，周王朝的建立者。《礼记·文王世子》：“武王九十三而终。”
[17]“穆王”句：穆王，文王五世孙，名满。《尚书·吕刑》：“王享国百年。” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉(即后汉)第二代皇帝。 [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位。 [20]“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位，共历一百四十五年，中经章帝、和帝、殇帝、冲帝、质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋、东晋，皇帝在位年数亦皆不长。运，国运。祚(zuò)，此指君位。
[21]“宋、齐”三句：宋(420—479)，立国五十九年，经八帝。齐(479—502)，立国二十四年，经七帝。梁(502—557)，立国五十六年，经四帝。陈(557—589)，立国三十三年，经五帝。以上为南朝。元魏，即北魏(386—557)，立国一百六十年，经十七帝，此为北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。谨，虔诚。促，短暂。
[22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧，名衍，公元502年至549年在位。
[23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)、太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。
[24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于天监十六年(517)三月，下令“郊庙牲栓(纯色全牲)，皆代以麪(面食)。”牲，祭祀用的牲畜。牢，古代称牛、羊、猪各一头
为太牢(也有称牛为太牢的)，称羊、猪各一头为少牢。
[25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝“溺信佛道，日止一食”。《三宝记》载，梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬。”
[26]“其后”二句：侯景，字万景，怀朔镇(今内蒙包头市东北)人。原为北魏大将，后降梁，不久又叛梁，破建康(今江苏南京市)，攻人宫城，梁武帝被囚，后竟饿死。台城，即宫城，宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“台”，故名。 [27]寻：不久。
[28]“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊，于公元618年废隋恭帝，受禅让，称帝，建立唐朝，年号武德。据《旧唐书·傅奕传》、《新唐书·高祖纪》载，武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教，高祖从其言，打算裁汰僧、尼、道士、女冠。
[29]“当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远，才能不高，识见短浅。
[30]宜：谊，道理。
[31]推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意。
[32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止。
[33]睿(ruì)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号。睿，聪明。圣，圣明。
[34]度：世俗人出家，由其师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，意即引度人脱离世俗苦海。
[35]御楼：登上宫楼。御，古代称皇帝的行动为“御”。 [36]舁(yú)入大内：抬入皇宫里。大内，指皇帝宫殿。 [37]徇：顺从，随着。
[38]士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观：新奇怪异的观赏。 [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指，以苦行来表示奉佛的虔诚。 [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚。
[41]业次：生业，工作。业、次同义。《国语·晋语》韦昭注：“次，业也。” [42]脔(luán)身：从自己身上割下肉来。脔，把肉切成小块。 [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子，出生与活动的时期稍早于孔子。 [44]法言：合乎礼法的言语。 [45]法服：合乎礼法的服装。 [46]容而接之，答应接见他。
[47]宣政：唐长安宫殿名，在东内大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐时四夷入朝贡者，皆引见于宣政殿。” [48]礼宾：唐院名，在长兴里北，为招待外宾之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院，凡胡客入朝，设宴于此。”设：设宴招待。 [49]一袭：一套，指单衣复衣齐全者。
[50] 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节，故云。 [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而远之”之意。语出《论语·雍也》。
[52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊，祭奠哀悼死者。
[53]“尚令”句：巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾。桃，桃枝，古人迷信，认为鬼怕桃木。茢(liè)，笤帚，古人认为可以扫除不祥。祓（fú）除，驱除。
[54]大圣人：指唐宪宗。 [55]殃咎(jiù)：犹“祸祟”，祸害。 [56〕鉴临：亲临鉴察。
[57]无任：不胜。恳悃(kǔn)：恳切忠诚。
[58]诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套语，有时亦用在开头。
4. 祭妹文 [清] 袁枚
[1][2][3]
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠之以文曰：
[4][5][6][7]
呜呼！汝生于浙，而葬于斯，离吾乡七百里矣；当时虽觭梦幻想，宁知此为归[8]
骨所耶？
[9][10][11][12][13]
汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落，虽命之所存，天实为之；然而累
[14][15[16][17]
汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经]，汝差肩而坐，爱听古人节义事；
[18][19][20]
一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。
[21][22][23]
余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情
[24][25][26][27][28]
形，憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适
[29][30][31][32][33]
先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼“则则”。此七月望日事也。
[34][35][36][37][38]
汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，
[39][40][41]
汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科、函使报信迟早
[42][43][44][45]
云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，
[46][47][48] [49]
如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则
[50][51]
虽年光倒流，儿时可再，而亦无可与为证印者矣。
[52][53][54][55]
汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣汝办治。尝谓女
[56][57]
流中最少明经义、谙雅故者；汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，
[58][59][60]
实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝；而不谓汝之先予以去也！
[61][62][63]
前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗殜，无[64][65][66][67]
所娱遣。汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？
[68][69][70][71]
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州；汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙
[72][73][74]
已极，阿奶问：“望兄归否？”强应曰：“诺。”已予先一日梦汝来诀，心知不祥，
[75][76][77][78]
飞舟渡江。果予以未时还家，而汝以辰时气绝；四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死
[79][80][81]
待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，
[82][83]
共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后
[84][85]
之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎，人乎！而竟已乎！
[86][87][88]
汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，
[89][90][91][92]
尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。
[93][94][95][96][97]
其傍，葬汝女阿印；其下两冢：一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山
[98][99][100][101][102]
旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自
[103][104][105]
戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男；两女牙牙，生汝死后，才周睟耳。予虽亲在未敢
[106][107][108]
言老，而齿危发秃，暗里自知；知在人间，尚复几日？阿品远官河南，亦无子女，
[109][110]
九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
[111]
呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞
扬，朔风野大
[112]
，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
（选自《小仓山房文集》卷一四，清乾隆刻本，袁枚著）
【注释】
[1]乾隆：清高宗爱新觉罗·弘历的年号（1736—1795）。丁亥：纪年的干支；乾隆丁亥，即公元1767年。
[2]素文：名机，字素文，别号青琳居士。1719年（康熙五十八年）生，1759年（乾隆二十四年）卒，仅四十岁。上元：旧县名。761（唐肃宗李亨上元二年）置。在今南京市。羊山：在南京市东。
[3]奠：祭奠。 [4]汝（rǔ）：你。浙：浙江省。 [5]斯：此，这里。指羊山。
[6]吾乡：袁枚的枚乡，在浙江钱塘（今杭州市）。
[7]觭（jī）梦：这里是做梦的意思。觭，得。语出《周礼·春官太卜》：“太卜滨三梦之法，二曰觭梦。”
[8]宁知：怎么知道。归骨所：指葬地。耶（yē）：语气词，表疑问。
[9]以：因为。一念之贞：时信念中的贞节观。贞，封建礼教对女子的一种要求。忠诚地附属于丈夫（包括仅在名义上确定关系而实际上未结婚的丈夫），不管其情况如何，都要从一而终，这种信念和行为称之为“贞”。
[10]遇人仳（pǐ）离：《诗经·王风·中谷有蓷》：“有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。”这里化用其语，意指遇到了不好的男人而终被离弃。遇人，是“遇人不淑”的略文。淑，善。仳离，分离。特指妇女被丈夫遗弃。
[11]孤危：孤单困苦。托落：即落拓（tuò），失意无聊。
[12]存：注定。这句说：虽然审你命中注定，实际上也是天意支配的结果。 [13]累：连累；使之受罪。 [14]未尝：义同“未始”，这里不作“未曾”解。过：过失。 [15]授经：这里同“受经”，指读儒家的“四书五经”。封建社会里，儿童时就开始受这种教育。授，古亦同“受”。韩愈《师说》：“师者，所以传道受（授）业解惑也。”
[16]差（cī）肩而坐：谓兄妹并肩坐在一起。二人年龄有大小，所以肩膀高低不一。语出《管子·轻重甲》：“管子差肩而问。”
[17]节义事：指封建社会里妇女单方面、无条件地忠于丈夫的事例。 [18]遽（jù）：骤然，立即。躬（gōng）：身体。引早为“亲自”。蹈（dǎo）：踏，踩。“实行”。这句说：一到长大成人，你马上亲身实践了它。
[19]使：如果。《诗》、《书》：《诗经》、《尚书》。指前文中先生所授的“经”。 [20]艰贞：困苦而又坚决。若是：如此。 [21]出其间：出现在捉蟋蟀的地方。 [22]虫：指前文中的蟋蟀。僵：指死亡。同临其穴（xué）：同来到掩埋死蟋蟀的土坑边。 [23]殓（liàn）：收殓。葬前给尸体穿衣、下棺。
[24]憬然赴目：清醒地来到眼前。憬然，醒悟的样子。 [25]憩（qì）：休息。书斋（zhāi）：书房。 [26]双髻（jì）：挽束在头顶上的两个辫丫。古代女孩子的发式。 [27]单缣（jiān）：这里指用缣制成的单层衣衫。缣，双丝织成的细绢。 [28]温：温习。《缁衣》：《诗经·郑风》篇名。缁，黑色。一章：《诗经》中诗凡一段称之为一章。
[29]适：刚好。奓（zhà）户：开门。
[30]琅（láng）琅然：清脆流畅的样子。形容读书声。 [31]莞（wǎn）尔：微笑貌。语出《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。” [32]则则：犹“啧啧”，赞叹声。
[33]望日：阴历每月十五，日月相对，月亮圆满，所以称为“望日”。 [34]九原：春秋时晋国卿大夫的墓地。语出《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”后泛指墓地。
[35]弱冠（guàn）：出《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。”意思是男子到了他举行冠礼（正式承认他是个成年人）。弱，名词。冠，动词。后因以“弱冠”表示男子进入成年期的年龄。粤（yuè）行：到广东去。粤，广东省的简称。袁枚二十一岁时经广东到了广西他叔父袁鸿（字健槃）那里。袁鸿是文档巡抚金鉷（hóng）的幕客。金鉷器重袁枚的才华，举荐他到北京考博学鸿词科。
[36]掎（jǐ）：拉住。恸（tòng）：痛哭。 [37]逾：越，经过。
[38]披宫锦：指袁枚于1738年（乾隆三年）考中进士，选授翰林院庶吉士，请假南归省亲的事。宫锦，宫廷作坊特制的丝织品。这里指用这种锦制成的宫袍。因唐代李白曾待诏翰林，着宫锦袍，后世遂用以称翰林的朝服。
[39]厢：边屋。案：狭长的桌子。
[40]瞠（chēng）视而笑：瞪眼看着笑，形容惊喜激动的情状。 [41]长安：汉、唐旧都，即今西安市。
[42]函使：递送信件的人。唐时新进士及第，以泥金书帖，报登科之喜。此指传报录取消息的人，俗称“报子”。云尔：如此如此罢了。
[43]凡此琐琐：所有这些细小琐碎的事。袁枚有诗：“远望蓬门树彩竿，举家相见问平安。同欣阆苑荣归早，尚说长安得信难。壁上泥金经雨淡，窗前梅柳带春寒。娇痴小妹怜兄贵，教把宫袍著与看。”（见《小仓山房诗集》卷二）可与“凡此琐琐”去者相印证。
[44]填膺（yīng）：充满胸怀。
[45]凄梗：悲伤凄切，心头像堵塞了一样。 [46]历历：清晰得一一可数的样子。
[47]逼取便逝：真要接近它、把握它，它就消失了。 [48]嫛婗（yī ní）：婴儿。这里引申为儿时。
[49]罗缕（lǚ）纪存：排成一条一条，记录下来保存着。 [50]可再：可以再有第二次。 [51]印证：指袁枚的母亲章氏。 [52]义绝：断绝情宜。这里指离婚。 [53]阿奶：指袁枚的母亲章氏。 [54]文墨：有关文字方面的事务。 [55]眣（shùn）：即用眼色示意。这里作“期望”解。
[56]尝：曾经。明经义：明白儒家经典的含义。谙（ān）雅故：了解古书古事，知道前言往行的意思。语出《汉书·叙传》：“函雅故，通古今。”谙，熟闻熟知。
[57]这句意思说：你嫂嫂（指袁枚的妻子王氏）不是不好，但是在这方面稍有欠缺。婉嫕（yì）：温柔和顺。出《晋书·武悼杨皇后传》：“婉嫕有妇德。”
[58]长（zhǎng）：年纪大。 [59]身后：死后的一应事务。 [60]先予以去：比我先离开人世。
[61]绞宵：整夜。剌探——打听、探望。
[62]小差：病情稍有好转。差（chài），同“瘥”。 [63]殗殜（yè dié）：病得不太厉害，但还没有痊愈。 [64]娱遣：消遣。
[65]稗（bài）官野史：指私人编定的笔记、小说之类的历史记载，与官方编号的“正史”相对而言。《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官。”据说，西周高有掌管收录街谈巷议的官职，称为稗官，稗是碎米。稗官，取琐碎之义，即小官。
[66]愕（è）：惊骇。
[67]聊资一欢：姑且作为一时的快乐。 [68]吊：凭吊，游览。这句意思说：对于你的病，我因相信了医师所说“不要紧”的话。方才远游扬州。
[69]虑戚吾心：顾虑着怕我心里难过。戚，忧愁。 [70]阴人走报：阻止别人报急讯。走，跑。 [71]绵惙（chuò）：病势危险。 [72]强（qiǎng）：勉强。 [73]诺（nuò）：表示同意的答语，犹言“好”。 [74]诀：诀别。袁枚有哭妹诗：“魂孤通梦速，江阔送终迟。”自注：“得信前一夕，梦与妹如平生欢。”
[75]果：果真。未时：相当下午一至三时。 [76]辰时：相当于上午七时至九时。 [77]支：同“肢”。 [78]一目未瞑（míng）：一只眼睛没有闭紧。
[79]这句说：你还在忍受着死亡的痛苦，等我回来见面。盖：发语词，表原因。 [80]几许：多少。
[81]知闻：听取，知道。
[82]共汝筹画：和你一起商量，安排。 [83]已矣：完了。
[84]又卒难明：最终又难以明白。卒，终于。
[85]天乎人乎：有史以来强烈时的呼唤，表示极端悲痛。这句说：然而就这样带着无穷的憾恨而终于完了啊！
[86]付梓（zǐ）：付印。梓，树名。这里指印刷书籍用的雕板。素文的遗稿，附印在袁枚的《小仓山房全集》中，题为《素文女子遗稿》。袁枚为了它写了跋文。
[87]代嫁：指代妹妹作主把外甥女嫁出去。 [88]传（zhuàn）：即《女弟素文传》。 [89]窀穸（zhūn xī）：墓穴。这句说：只有你的墓穴，还没有筹划措办罢了。 [90]先茔（yíng）：祖先的墓地。
[91]江广河深：言地理阻隔，交通不便。
[92]这句说：所以请示母亲，自得她同意而把你安顿在这里，以便于扫墓祭吊。古人乡土观念很重，凡故乡有先茔的，一般都应归葬；不得已而葬在他乡，一般被看作非正式、非永久性的。所以文中既说“葬三妹素文于上元之羊山”、“宁汝于斯”，又说“惟汝之窀穸尚未谋耳”；特地将此事作为一个缺憾而郑重提出，并再三申明原因。下文的“羁魂”，也是着眼于此而言的。
[93]阿印：《女弟素文传》载：“女阿印，病瘖，一切人事器物不能音，而能书。”其哭妹诗说：“有女空生口，无言但点颐。“
[94]冢（zhǒng）：坟墓。
[95]阿爷：袁枚的父亲袁滨，曾在各地为幕僚，于袁枚三十三岁时去世。侍者——这里指妾。
[96]阿兄：袁枚自称。
[97]陶氏：作者的妾。亳州人，工棋善绣。 [98]旷渺（miǎo）：空旷辽阔。 [99]望：对着。原隰（xí）：平广的代地。高而平的地叫原，低下而潮湿的地为隰。 [100]栖霞：山名。一名摄山。在南京市东。 [101]风雨：泛指各种气候。晨昏：指一天到晚。 [102]羁（jī）魂：飘荡在他乡的魂魄。
[103]男：儿子。袁枚于1758年（乾隆二十三年）丧子。他的兄弟曾为此写过两首五言律诗，题为《民兄得了不举》。这就是文所说的“哭侄诗”。袁枚写这篇祭文的时候还没有儿子。再后两年，至六十三岁，其妾钟氏才生了一个儿子，名阿迟。
[104]两女：袁枚的双生女儿。也是钟氏所生。牙牙：小孩学话的声音。这里说两个女儿还很幼小。
[105]周晬（zuì）：周岁。
[106]亲在未敢言老：封建孝道规定，凡父母长辈在世，子女即使老了也不得说老。否则既不尊敬，又容易使年迈的长辈惊怵于已近死亡。出《礼记·坊记》：“父母在，不称老。”袁枚这句话，是婉转地表示自己已经老了。按，袁枚这时六十一岁，母亲还健在。
[107]齿危：牙齿摇摇欲坠。
[108]阿品远官河南，亦无子女：袁枚的堂弟袁树，字东芗，号芗亭，小名阿品，由进士任河南正阳县县令。当时也没有子女。据袁枚《先妣行状》所说，阿品有个儿子叫阿通；但那是袁枚写这篇《祭妹文》以后的事。
[109]九族：指高祖、曾祖、祖父、父亲、本身、儿子、孙子、曾孙和玄孙。这里指血缘关系较近的许多宗属。无可继者：没有可以传宗接代的人。按，专指男性。
[110]可能：犹言“能否”。
[111]纸灰：锡箔、纸钱等焚烧后的灰烬。 [112]朔风野大：旷野上，北风显得更大。
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