用弗洛伊德的精神分析法分析《白蛇传》

用弗洛伊德的精神分析法分析《白蛇传》中的人物形象

《白蛇传》是我国四大民间传说之一，以白娘子和许仙的爱情为主线，演绎了一段曲折传奇的爱情故事。根据弗洛伊德的人格结构学说,人格由本我、自我、超我三部分组成。而在《白蛇传》中，法海、小青、白蛇的形象分别代表着“本我”、“自我”、“超我”。

一、白蛇——超我

白娘子对爱情坚贞不渝。不同于早期有关蛇的传说中，蛇精纠缠男人的目的是毒害男人，白娘子对许仙的爱情是十分坚定的，从未动摇过。白娘子对许仙的爱无论是出于报恩也好、前世注定也好，总之不参杂任何名利色彩，无论是结婚前的苦心追求，还是婚后从杭州到苏州，从苏州到镇江，又从镇江到杭州，白娘子始终追寻着许仙，不离不弃。白娘子的这一形象特点，反映了中华民族最朴素的爱情伦理观，即对爱人不离不弃、始终如一，同时这也是劳动人民所渴望的妇女的美德。

“白”与“素”，同义反复，强调其形象的纯洁、善良和神圣;“贞”则表现了白蛇对爱情的执著和忠诚，强调其具有和人同样深厚的情感。“白”、“素”、“贞”三个字充分地展现了其内在高尚的品行:对丈夫体贴温顺，对家人礼貌谦逊，对小青万般友爱，即使对于万恶的法海起初也是尊敬有加。当小青怒斥法海时，她急忙拉过小青，又向法海拱手施礼并且心平气和地向他道歉。她精通医法，且拥有一颗菩萨心肠，尽其所能地解除百姓疾苦，对贫病患者还免费送诊赠药。在她心中，“开药材铺固然为的是赚钱牟利，但是更要紧的还是济世活人。她对许仙的爱自始至终都未有过丝毫动摇，甚至为了救许仙不惜牺牲自己性命。当小青多次劝她离开负心的许仙时，她始终坚守立场。赋予白蛇以人性化的名字，反映了人们对白蛇的崇敬和喜爱，这也体现了白蛇超我的形象特征。

二、小青——自我

小青历来被视为一个衬托白娘子的小配角。俗话说，红花虽好，还需绿叶相扶。其实，小青这一人物形象也是个血肉丰满的角色。她的性格更为耿直率真、嫉恶如仇，整日陪伴在白娘子身边，起着衬托白娘子形象的作用，同时也是白娘子形象的一种补充。传统改编中小青的形象传达着人民群众中急公好义、舍己为人的宝贵品质。

“青”象征着生机勃发的春天，包含有“年少的，新鲜的，未成熟的”等意义。虽然《白蛇传》中没有直接写出小青的年龄，但根据文本中的具体描写，我们可以推断出小青应该是个年轻女子。对人世间的一切都充满了浓厚的兴趣，生命力旺盛，这就是小青留给大家的深刻印象，也就是“青”的本义所在。《白蛇传》故事中小青刁蛮任性，加上带点稚气未脱的活泼，与白素贞的善良、稳重相比，显得并不成熟。小青的真实身份有两个版本，一种是青蛇，相对于白蛇，她更加具有蛇的性格的一面，更加率真直接，锋芒毕露。对许仙的动摇与软弱，她敢怒敢言。对法海和尚的挑拨、陷害，她敢于挺身而出，与之做正面的反抗与交锋。对白素贞的姐妹情义，又义无反顾，成为白素贞同儒、道、释斗争的有力助手。这份活潇洒、洒脱的自我，也正是小青的真实写照。

三、法海——本我

在那个时代里，人欲与理法是带有激烈矛盾的两个伦理的体现。白娘子所代表的是显示人类追求情感的伦理展现，而法海所代表的乃是一种既定的秩序的伦理。其中情感一直以来便是人类世界里被需求的最多，但又是被压抑得最久的，而当这两种激烈矛盾的伦理相遇时，就无可避免的发生了激烈的碰撞。最后，代表了人欲情感的白娘子失败了，可是在人类自己心中比谁都清楚，白娘子的失败并不是因为持有绝对对错的法海，而是因为她有一个在那个时代无法冲破的社会权威。法海？他只不过是一个维护既定社会秩序和权威

的人罢了。

在李碧华《青蛇》中，青蛇的纠缠本身并不存在，一切都是法海内心的幻影。影片用这样一种强烈的视觉形式让我们看到了法海内心纵欲和克欲的斗法。先是不安、再到按耐不住的欲望浮现、到不肯相信、恼羞成怒、再到故作镇定、忽而又被欲望勾引、之后陡然惊觉、急于禁欲乃至全力灭欲。因差点经受不住小青的诱惑而破戒，虽然大错未铸成，可也恼羞成怒，为掩饰自己内心的恐慌而将小青打成重伤。法海脑海中对欲望的大开杀戒，换来的是欲望的嘲笑，青蛇放肆的笑表现了法海对克欲的无能为力。虽有佛学者的表象，而骨子里却像个十足的捉妖道士，蛮横而霸道，是典型的本我。

四、结论

所谓蛇女，指神话中一种半人半蛇、亦人亦蛇的女性形象。这是一个在世界上许多民族的神话传说中都流行很广的母题。在中国神话体系中，女蜗、白娘子等都是著名的蛇女形象。蛇女形象，一个让人浮想连翩的形象组合体，美丽，残忍，多种截然对立的感觉在她身上集聚。在文学世界中，她不断变换身份，时而神、时而妖、时而又以人的面目出现，这当中凝聚了人类千百年来的感情体验，隐藏着对其又爱又怕又敬的矛盾心理。