孟子的与民同乐

02-09 孟子的与民同乐

同学们好，这节课我们讲国学经典导论第二章孟子与《孟子》的第九节

孟

子的与民同乐。

孟子听闻齐宣王特别喜爱音乐，于是就问齐宣王说： “一

个人单独赏识音乐快乐呢，仍是与人一同赏识音乐快乐？”齐宣王回答说： “与 人一同赏识音乐快乐。 ”孟子又问道： “与少量人一同赏识音乐快乐呢，仍是与多半人一同赏识音乐快乐？”齐宣王说： “与多半人一同赏识音乐快乐。 ”而后孟子便因势利导，从正反双方面阐发了与民同乐的道理。孟子以为，只需能实

行德政，获得老百姓的拥护，也就是与民同乐。那么，不论古乐仍是世俗之乐，都是能够赏识的。这与孔子的主张有所不一样：孔子只倡导古之乐，而反对郑卫之声等世俗音乐。孟子看法，明显是对孔子思想的发展。

所谓“与民同乐”，就是要求统治者关怀人民的疾苦，在他们尽情享福的时候，不要忘掉自己的百姓，更不可以把自己的享福成立在广大人民的难过之上。

不然，这就不是“与民同乐” ，而是“独乐” ，也就必定受到人民的抗争。有一 次，梁惠王站在池沼之上，赏识着他的鸿雁麋鹿，问孟子道： “贤者也以此为乐 吗？”孟子回答说： “贤能的君主不先享受这类快乐，不贤能的君主即便拥有这 些，也不可以获得快乐。只有与人民休戚与共的贤者才能享受真实的快乐。 ”孟子 以为，统治者要“与民同乐” ，这是治国的一个重要原则。孟子不反对统治者追

求安适和快乐，但孟子以为统治者不可以先追求个人的安乐，而要努力与民同乐。他以周文王建灵台为例，从正面说明统治者只有与民同乐，才能获得人民的拥护；相反，像夏桀那样的封建暴君，自以为他拥有天下，就像天上的太阳同样，太阳消逝了，他才会消亡。他只图自己的“快乐”而不管人民的死活，因此老百姓说，太阳啊，你什么时候消逝，我们要与你玉石俱焚。孟子提示封

建统治者，决不可以你一个人快乐，若是老百姓生活在风口浪尖之中， “民有饥

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孟子的与民同乐

色，野有饿殍”，你即便拥有亭台楼阁、珍禽异兽， “庖有肥肉，厩有肥马” ，你也享受不了真实的快乐；即便你自以为“快乐”了，你的这类“快乐”也保持

不了多久。历史上有许多这样的案例，汉代建筑华丽繁荣的上林苑，唐朝建筑五彩缤纷的华清宫，最后一个个都在人民造反的烈火中变为焦土、化为灰烬。这，又何乐之有？

孟子的“与民同乐” ，包括着关怀人民疾苦，怜悯人民磨难的难得精神。孟子对社会不合理的批评，既深刻又尖利。孟子伸展社会正义，主张社会公正，

敢于为民请命的精神是难得的。同时，孟子又说： “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，但是不王者，未之有也。 ”这是孟子“与民同乐”思想的提炼，是孟子民主思想的精髓。以天下的欢喜为自

己的欢喜，以天下的忧苦为自己的忧苦。与人民同欢喜，共忧患。这类广阔的胸襟，崇敬的境地，两千多年以来，培养着中华民族，启示了一代又一代的志士仁人、英豪好汉。宋朝优异的政治家、文学家范仲淹就在他的《岳阳楼记》

中，将这类光芒思想凝固成为千古名言： “天生下之忧而忧，后天下之乐而乐。”清初思想家顾炎武更进一步发挥孟子思想，提出“天下兴亡，匹夫有

责”。在中华民族发展的历史长河中，孟子“乐以天下，忧以天下”的思想为优异的华夏子女代代传承，并形成了中华民族优异思想文化传统，培养了中华民族的崇高气质。直到今日，它仍保持着强盛的生命力。

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