尼采

除了恶龙没有任何生物能打败恶龙。自以为置身事外其实早被深渊吸引。

“怪物”和“深渊”在尼采的哲学中有非常重要的位置，我觉得几乎都可以成为特指术语的。在这里，我认为“怪物”指的是柏拉图的苏格拉底。尼采在第190条中通过改写荷马的笑话：\"柏拉图在前面，柏拉图在后面，中间是奇美拉\"将柏拉图包装过的苏格拉底比作了怪物奇美拉。而“深渊”我认为指的是虚无主义，尼采似乎谈到过“abyss of nihilism”和“abyss of suspicion”。综合第四章的全篇，这一章谈的主要是认知者的问题。而《善恶的彼岸》的副标题是“Prelude to a Philosophy of the Future”。因此，我认为这句话描述的是通向未来哲学之路上的危险。一个新哲学家必须同时和两个东西纠缠，一个是柏拉图包装过的苏格拉底，或者说柏拉图式的形而上学；一个就是虚无的深渊；新哲学家必须前者，同时直面后者才能建立起未来哲学。但同时，在这个过程中有危险，即（1）被柏拉图式形而上学同化，成为它的某个翻版；尼采会认为柏拉图以来的整个哲学史都没有摆脱这个危险；（2）沉沦到虚无之中。在这种解释下，”搏斗“和”凝视“都是比喻，不必纠结于字面。

尼采认为哲学的核心任务是教我们如何“成为我们自己”，换句话说，怎样发现并忠实于我们的最大潜力。

如果从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。

但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。

尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为唯一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。